Glavni // Sklad

Mogu li hodati s Ilizarovim strojem? Što je teret?

Ograničavajući faktor opterećenja su bol i strah. Općenito, uz pomoć aparata Ilizarov, možete ustati sljedeći dan nakon operacije. Čak i odmah nakon operacije možete ustati. Ali, prvo, to boli, i drugo, to je zastrašujuće.

Pitam i čak prisiljavam svoje pacijente da ustanu već sljedećeg dana. Ali ne pravim nikakve iluzije da će sada sjediti za volanom ili otrčati stubama. Ne. Pa, ako nakon nekoliko tjedana osoba počne hodati s štapom.

Tvrda fiksacija je takva da bi se nešto moglo pomaknuti, potrebno je razbiti ovo željezo, i to je mnogo jače od same kosti. Ovdje nema objektivnih problema - ustani i idi. Ali postupak produljenja je bolan. I ovdje treba napomenuti da su ljudi koji se za to odluče jako motivirani. Ima ih mnogo, potražnja za ovom uslugom je ogromna. Nekoliko puta godišnje dolaze mi roditelji, koji su vrlo osjetljivi na slab rast svoje djece i žele raditi. Ali djeca su zadovoljna svime, pa nemaju motivacije i nisu odlučna da se operiraju.

Koje komplikacije mogu biti kod osteotomije?

Postoje manje i veće komplikacije, blage ili ozbiljne. Veliki broj jednostavnih komplikacija. Upala igala, koja plaši sve, i liječnike i pacijente. Ovo se stavlja na štit i glavni je argument. pročitajte dalje

Koliko košta osteotomija? Koja je cijena rada na produljenju nogu na tržištu medicinskih usluga?

Reći ću o našoj klinici - kliničkoj bolnici na Yauzi. Sada imamo operaciju vrijednu 200 tisuća rubalja. To uključuje troškove rada i uređaja. I odvojeno - krevet. Osoba može živjeti u bolnici. pročitajte dalje

Jesu li operacije produljenja nogu prema Ilizarovljevoj metodi u drugim zemljama?

Svatko tko ovo radi u svijetu je druga generacija koja nije učila u Rusiji. A oni koji su se bavili ovim 30, 20 godina i počeli raditi na ovoj metodi u inozemstvu, obučavali su se ovdje u Rusiji ili. pročitajte dalje

Pravoslavne ikone i molitve

Informacije o ikonama, molitvama, pravoslavnim tradicijama.

Je li moguće mjesečno otići u crkvu?

"Spasi, Gospodine!" Hvala što ste posjetili našu web-lokaciju, prije nego što počnete istraživati ​​informacije, pretplatite se na zajednice društvenih mreža:

VKontakte Molitve za svaki dan †, više od 110.000 pretplatnika.

Instagram Lord, Save and Save, više od 16.000 sljedbenika.

Telegram Molitve za sve prigode, više od 1000 pretplatnika.

Mi, ljudi istomišljenika, puno i mi brzo rastemo, polažemo molitve, govoreći svece, molitvene zahtjeve, pravovremeno polaganje korisnih informacija o praznicima i pravoslavnim događajima. Pretplatite se, čekamo vas. Anđeo čuvar tebi!

Danas, vrlo često, svećenici odgovaraju na pitanje zašto se ne može ići u crkvu s menstruacijom. Ovo se pitanje odnosi na sve žene koje ulaze u crkvu. Ali svaki otac može odgovoriti drugačije. Stoga je vrijedno smisliti odakle je zabrana došla za žene s menstruacijom.

Je li moguće ići u crkvu s mjesečnim Starog zavjeta

Uzmite u obzir problem možete li ići u crkvu s mjesečnim potrebama, koristeći Stari zavjet. U ovom dijelu Biblije jasno je naznačeno u kakvom je stanju uzdržati se od posjete svetom mjestu:

• smrt;
• teška bolest;
• "Nečistoća" žena ili muškaraca.

Nečistoća žene povezana je s određenim sekretima tijekom kojih žena ne smije ništa dirati. Postoji mišljenje. da je prisutnost menstruacije kod žena kazna za grešni pad proglašenja svih živih Eva. I, kao što znate, svećenstvo pokušava zaštititi crkvu i župljane od bilo čega što podsjeća na grešnost i smrtnost osobe.

Također se vjeruje da je menstruacija proces oslobađanja tijela mrtvog jaja, vrste smrti nezrelog embrija. Prisutnost smrtonosnih objekata u hramu je zabranjena.

Ali neki poznavatelji Svete knjige tumače to mišljenje nešto drugačije. Smatra se da je kazna težak proces poroda, ali prisutnost menstruacije je prilika za nastavak ljudske vrste.

Dakle, Stari zavjet ne daje definitivan odgovor na ovo pitanje.

Mogu li ići u crkvu za vrijeme menstruacije, Novi zavjet

U Novom zavjetu postoje riječi apostola Pavla, koji je bio uvjeren da je sve što je Gospodin stvorio lijepo. Svi procesi koji se odvijaju u ljudskom tijelu su prirodni. Mjesečno - vrlo važno razdoblje za žensko tijelo. Njihova je uloga dovoljno velika, stoga zabrana ulaska s njima u hram nema smisla.

Je li moguće na groblje ići s mjesečnim: mišljenje svećenika, praznovjerje, ezoterija

Od davnina je menstrualna krv povezana s brojnim predrasudama i uvjerenjima. Iako je vjerojatnije da žene vjeruju u zabrane, neke su i dalje zainteresirane da li je moguće ići na groblje s menstruacijom. Postoji nekoliko mišljenja o tome, a svaka strana u sporu daje svoje argumente.

Je li moguće za vrijeme menstruacije otići na groblje

U drevnoj Rusiji, žena s mjesečnim krvarenjem smatrana je nečistom. Stoga je bilo zabranjeno posjetiti:

Ženi s menstruacijom nije bilo dopušteno slijedeće obrede:

Smatralo se da ženski dio stanovništva svojim krvarenjem zagađuje ne samo žive ljude, već i mrtve. Stoga se osjećalo da duša pokojnika ne može pronaći mir i otići u sljedeći svijet. No, tu je proturječnost, jer prije tijela prije pogreba na groblju, oni nisu bili poslani u mrtvačnicu, a djevojke za to razdoblje nisu progonili iz kuće na spavanje na ulici.

Pročitajte i koji su znakovi o mjesečnom kliku na link.

Crkveno mišljenje

U katoličanstvu je tema o menstrualnom pražnjenju odavno podignuta. Prirodni proces u tijelu žene nikoga ne bi trebao brinuti. Stoga nema razloga odbiti posjet groblju ili biti prisutan na dan pokopa.

U pravoslavnom okruženju, većina svećenika i dalje koristi izraz "dani nečistoće". Stoga se protivite prisustvu žena tijekom pogreba i pokopa. Jednostavan posjet grobnim mjestima nitko ne zabranjuje.

A postoji i drugo mišljenje. Odgovor svećenika, je li moguće ići na groblje s mjesečnim, može biti pozitivan. Neki svećenici su sigurni da pohađanje pogreba može štetiti samo emocionalno. Doista, u trenutku kritičnih dana, atmosfera groblja doživljava se oštrije, javljaju se loše misli, a neke žene čak gube svijest.

Također ćete biti zainteresirani znati što sanja o menstrualnoj krvi. Slijedite vezu kako biste saznali svoju budućnost.

Druga praznovjerja

Sljedeće informacije nemaju znanstvenih dokaza i nisu odobrene od crkve. Prikupljena je iz raznih izvora za pregled. Shvatite to ozbiljno ili ostavite po strani, samo do čitatelja.

1. Nečiste sile. U razdoblju krvarenja otvara se vrat maternice. I vjeruju da je kroz nju lakše prodrijeti zla sila u žensko tijelo.
2. Gubitak energije Ezoteričari su sigurni da sami grobovi, lijesovi i grobnice negativno utječu na ljudsko energetsko polje. Mjesečno tijelo čini manje zaštićenim. Stoga, nakon sprovoda, često postaje loše, dolazi do gubitka vitalnosti.

Jednostavno objašnjenje

Ako odbacite fikciju, također možete lako objasniti zašto je nepoželjno zakopati tijekom menstruacije ili otići na groblje. Sve je u nestabilnosti živčanog sustava. Ženska polovica stanovništva i tako nelagodno prenose takve događaje. I pod utjecajem hormonalnih skokova, problemi s psihoemocionalnim stanjem samo se pojačavaju.

Strah od neobjašnjivih stvari raste, a smrt osobe se doživljava još bolnije. Dakle, pitanje je li moguće za vrijeme menstruacije otići na groblje, nema definitivnog odgovora. Loši događaji nakon toga neće uslijediti, ali nepotrebna iskustva nisu isključena.

Oprez ne boli

Vjerovala ili ne u brojnim uvjerenjima i praznovjerjima, odlučuje. Previše dojmljivih pojedinaca bolje odgoditi posjet groblju. Ako je to apsolutno neophodno, pogreb treba isključiti

• dira mrtve;
• poljubi čelo pokojnika;
• dodiruje lijes i nadgrobni spomenik.

Najbolje je promatrati proces sa strane. Dakle, žena ne podržava stara uvjerenja, već jednostavno štiti svoje emocionalno stanje.

Ako u kritičnim danima normalno stanje zdravlja ostane i pad raspoloženja se ne promatra, onda ne samo da možete doći na groblje, nego i sudjelovati u pogrebnoj povorci.

Mišljenje žena

Postoji tendencija, što je dob, to je vjera u zabrane i znakove jača. Mlađe bogoslužje, ako ne pod utjecajem starijih ljudi, ne postavlja pitanje je li moguće ići s mjesečnim na pogreb.

Ogroman broj sudionika foruma u razgovorima i komentarima nije ni slutio negativan odnos menstruacije s grobljima. A sve nevjerojatne priče i argumenti percipiraju se kao slučajnosti. Stoga se nemojte bojati negativnih posljedica. Mogu se pojaviti problemi, ali oni će biti povezani s percepcijom, a ne s utjecajem izvanzemaljskih snaga.

Suvremene metode osobne higijene isključuju ulazak krvi u zemlju. Nitko ne shvaća da određena žena doživljava kritične dane.
Žena mora sama odlučiti može li ići na pogreb tijekom menstruacije ili jednostavno posjetiti grobnice. Najvažnije je voditi brigu o svom zdravlju, a ne vjerovati u uvjerenja, predviđanja i druge mistične stvari.

Mogu li hodati s golom glavom. Kako najbolje hodati - s otvorenom glavom ili zatvorenom

Do 23 godine, glava penisa je bila zatvorena, a nakon seksa glava se prvi put otvorila. Ostavio sam ga otvorenim za noć, iako je bilo bolno, pa sam na kraju dobila parafimozu, operirana sam u bolnici. Ali liječnik je rekao da nemam fimozu. Nakon toga, počela sam otvarati glavu (isprva je bila bolna, a zatim prošla) i hodati s otvorenom glavom u odjeći - najprije nekoliko minuta dnevno, a sada i sat vremena dnevno. Mogu se seksati s otvorenom i zatvorenom glavom, a to je više poznato s zatvorenom, ali je prikladnije za otvaranje i bolje, jer se tijekom seksa glava uvijek otvara. Ima li smisla da nastavim trenirati glavu penisa? Možda bismo trebali postupno iznijeti cijeli dan i otići s otvorenom glavom?

Konzultacija androloga na temu „Koji je najbolji način za hodanje - s otvorenom ili zatvorenom glavom?“ Daje se samo u referentne svrhe. Prema rezultatima konzultacija, molimo konzultirajte svog liječnika, uključujući i otkrivanje mogućih kontraindikacija.

Doktor medicinskih znanosti, profesor Odjela za plastičnu i estetsku kirurgiju Sveučilišta RUDN, profesor Odjela za urologiju i andrologiju FMBA Ruske Federacije. Redoviti član ROPRAH-a (Ruskog društva plastičnih, rekonstruktivnih i estetskih kirurga) od svog osnutka. Od 1976. godine počeo se baviti kirurškim aktivnostima u urologiji, ginekologiji, općoj kirurgiji.

Od 1979. - kirurg. Od 2001. zamjenik ravnatelja za visokohirurške tehnologije Republikanskog centra za ljudsku reprodukciju Ministarstva zdravlja Ruske Federacije. Trenutno - ravnatelj Kliničkog centra za mikrokirurgiju, rekonstrukciju i reproduktivnu andrologiju u sklopu Federalnog državnog zavoda Medicinsko-rehabilitacijski centar Ministarstva zdravstva i socijalnog razvoja Ruske Federacije. Voditelj klinike andrologije i urologije LRTS.

Skupina izuma odnosi se na medicinu i može se primijeniti za fiksiranje prepucija. Uređaj je načinjen od ovala koji je stisnut u sredini u jednoj ravnini i čiji su periferni krajevi savijeni u drugoj okomitoj ravnini, tvoreći otvoreni otvor za primanje penisa u opuštenom stanju. Uređaj je izrađen od fleksibilnog materijala koji štedi oblik. Postavite uređaj na penis u opuštenom stanju. Koža prepucija prolazi kroz razmak između stranica uređaja duž cijele dužine do punog otvaranja glave penisa. Izravnajte kožu kožice i prekrijte je uređajem. Skupina izuma omogućuje stvaranje efekata koji nastaju nakon obrezivanja prepucija, bez kirurške intervencije. 2 bp f-ly, 4 bolesna.

Izum se odnosi na medicinsku opremu, posebno na uređaje za održavanje higijene spolnih organa muškaraca.

Poznati su načini obrezivanja prepucija, koji uključuju uporabu alata za rezanje metala, nametanje fiksirajućih i hemostatskih šavova na listovima prepucija. Ako postoje simptomi balanopostitisa, potrebno je provesti liječenje u preoperativnom razdoblju kako bi se uklonili simptomi upale.

Postoji metoda rezanja prepucija s laserskom zrakom (patent br. 2080835 A 61 V 17/322), što uključuje i odrezivanje lišća prepucija, karakterizirano time da je prepucijum odsječen snopom CO 2 lasera sa snagom od 30-60 W kroz laserski klip iznad glave genitalija član u sagitalnoj ravnini pod kutom od 35-40 ° prema uzdužnoj osi penisa. Poznata metoda smanjuje trajanje operacije, štedi materijal za šivanje, pruža najbolji kozmetički učinak.

Nedostatak ovih metoda je potreba za kirurškim intervencijama za rješavanje obrezivanja prepucija.

Istodobno, pri traženju analoga nisu pronađeni uređaji slične namjene.

Dakle, rješavaju se dva zadatka: stvaranje nove metode fiksiranja kožice prepucija, u kojoj se postiže učinak rezanja prepucijuma bez kirurške intervencije, te stvaranje novog uređaja za primjenu ove metode.

Zadatak se rješava činjenicom da se u načinu fiksiranja kožice prepucija, uređaj za pričvršćivanje kožice prepucija stavi na penis u opuštenom stanju, napreduje do svoje baze, prenoseći kožu kožice kroz uređaj sve dok se glava penisa potpuno ne otvori i uređaj se zatvori.

Zadatak se također rješava činjenicom da se uređaj za pričvršćivanje kožice prepucija sastoji od ovala, napravljenog od fleksibilnog materijala koji zadržava oblik, uglavnom žice, stisnutog u sredini u jednoj ravnini, čiji su obodni krajevi savijeni u drugoj ravnini i tvore otvoreni otvor za primanje penisa, oblik rupe slijedi vanjski obris penisa u opuštenom stanju.

Tehnički rezultat uređaja i metode je mogućnost postizanja učinka obrezivanja prepucija bez izvođenja kirurške operacije. U isto vrijeme, uređaj za pričvršćivanje kožice prepucijuma ne uzrokuje nikakvu nelagodu za korisnika i može se koristiti za namjeravanu svrhu, kako u fiziološkim procesima tako iu seksualnom kontaktu. Uređaj za pričvršćivanje kožice prepucija je anatomski i pruža dobar kozmetički učinak. Upotreba metode fiksacije i uređaja za pričvršćivanje kožice prepucija omogućuje rješavanje problema higijene u svim uvjetima i načinima života, ali je njihova uporaba u regijama s vrućom klimom posebno opravdana.

Izum je ilustriran crtežima. Slika 1 prikazuje uređaj za pričvršćivanje kožice prepucijuma, pogled odozgo, slika 2 - isti, pogled s prednje strane, slika 3 - ista perspektiva, slika 4 - ilustracija metode.

Uređaj za pričvršćivanje kožice prepucija sastoji se od ovala 1, napravljenog od fleksibilnog materijala koji zadržava oblik, uglavnom žice, stisnutog u sredini u jednoj ravnini, čiji su obodni krajevi 2 savijeni u drugoj međusobno okomitoj ravnini i formiraju otvoreni otvor za primanje penisa, dok se oblik rupe ponavlja vanjski kontur penisa u opuštenom stanju.

Udaljenost između perifernih krajeva ovala je 5-10 mm. Promjer žičanog materijala od kojeg je napravljen uređaj je 0,3-3 mm.

Uređaj za učvršćivanje kožice prepucija može biti prekriven elastičnom polimernom ljuskom.

Metoda se provodi kako slijedi.

Uređaj za pričvršćivanje kožice prepucija 1 nalazi se na penisu tako da se uretra nalazi između perifernih krajeva. Glava penisa je zatvorena prepucijum. Koža prepucija je fiksirana rukom i držana u tom položaju, zatim je uređaj za pričvršćivanje kožice prepucija 1 uzdignut do baze penisa, nakon čega se kožica prepucija prolazi kroz rupu između strana uređaja duž cijele dužine dok se penis potpuno ne otvori, a zatim njegovi periferni krajevi 2. Periferni savijeni krajevi 2 stezaljki su dizajnirani za skupljanje kožnih nabora na bočnim stranama, a udaljenost između njih je dovoljna da se kožni nabori koji su nastali slobodno pozicioniraju. i nisu ga povrijedili.

Periferni krajevi 2 uređaja za pričvršćivanje kožice prepucijuma pomiču se silom erekcije penisa i vraćaju se u prvobitni položaj kada je opušten.

Uređaj za pričvršćivanje kožice kožice može obavljati dodatne funkcije, budući da u uspravnom stanju penisa uređaj omogućuje stvaranje pritiska na površini penisa u promjeru i na taj način smanjuje istjecanje krvi kroz venske žile blizu njegove površine (kako bi se zadržala nastala erekcija), što omogućuje produljenje spolne aktivnosti. kontakt i pitanja u slučaju oslabljene potencije.

Predložena metoda i uređaj pružaju niz prednosti:

Profilaktičko značenje kao mjera protiv mogućeg razvoja raznih bolesti, koje sprječavaju upalne i maligne bolesti prepucija, omogućuje osnovne higijenske uvjete.

Uređaj "Prepucialni fiksator Petrov" ne uzrokuje pojavu hematoma i edema kože, što se provjerava u procesu godišnje prakse.

1. Postupak učvršćivanja prepucijuma pomoću uređaja, naznačen time što se koristi uređaj napravljen od ovala, stisnut u sredini u jednoj ravnini i čiji su obodni krajevi savijeni u drugoj okomitoj ravnini, formirajući otvoreni otvor za primanje penisa u opuštenom stanju, dok uređaj izrađeni od fleksibilnog materijala koji zadržava oblik, postavlja uređaj na penis u opuštenom stanju, prolazi kožu prepucija kroz razmak između strana uređaja duž cijele njegove dužine do potpunog otkrivanja glave spolnog organa, ispravite ga i zatvorite s njim.

2. Naprava za pričvršćivanje kožice prepucija, naznačena time, da je načinjena od žičanog ovala, stisnuta u sredini u istoj ravnini i čiji su periferni krajevi savijeni u drugoj okomitoj ravnini, tvoreći otvoreni otvor za primanje penisa u opuštenom stanju, dok je žica od fleksibilni materijal koji zadržava oblik.

Obrezivanje prepucija kod muškaraca naziva se obrezanje kod muškaraca i provodi se u obliku potpunog kirurškog uklanjanja. Ovaj postupak potječe iz vremena drevnih Židova i muslimana koji su ga izvodili kao vjerski obred, odgajajući mušku djecu u ranoj dobi.

Danas se ne slaže svaki čovjek provesti obrezivanje. Prema nekim istraživanjima, oko 20% muške populacije u cijelom svijetu odlučuje se obrezati, slijedeći svoje partnere, koji su nezadovoljni neatraktivnom vrstom naborane kože na glavi penisa.

Obrezivanje je operacija u kojoj je muškarac odsječen od prepucija. Za neke je to obvezni postupak, za nekoga vjerska obveza, koja prevladava, prije svega, među muslimanima i Židovima.

Zašto obrezati kožicu

Već stoljećima obrezivanje se doživljava kao najjednostavniji i najisplativiji način da glava penisa bude čista i uredna. Obrezivanje muslimana i Židova - obvezni postupak.

Mnogi ljudi pristaju na operaciju iz različitih razloga. Prvo, pod kožicom se može nakupiti prljavština koja povećava vjerojatnost zaraze zaraznim bolestima, a drugo, mnogi se odlučuju za obrezivanje zbog seksualnih partnera, koji možda nisu zadovoljni naboranim izgledom mesa, koji pokriva penis. Stoga su razlozi za operaciju obrezivanja tijela ljudi povezani ne samo s religijom, već is estetskim ili medicinskim pokazateljima.

Kako je operacija za uklanjanje kožice

Iznenađujuće, operacija je apsolutno jednostavna i bezbolna: kožica je snažno odgođena i učvršćena specijalnom pincetom. Na koži se načini rez, nakon čega se uklanja u krug.

U domaćoj medicinskoj praksi, kirurgija za uklanjanje kožice kod muškaraca izvodi se škarama ili skalpelom. Kirurg, kako kažu, na oku određuje količinu kože koja se mora ukloniti iz glavića penisa. Nakon operacije se primjenjuju šavovi, koji se zatim samostalno otope. To jest, neće uzrokovati nelagodu i neće zahtijevati drugi posjet liječniku.

Postupak se kritizira i brani, ali liječnici priznaju da proces obrezivanja nije relikt prošlosti, već ima niz značajnih prednosti. Prvo, smanjuje se rizik od raka muških genitalija, a drugo, ova operacija se preporučuje onima koji pate od fimoze. To je bolest u kojoj je rupa u kožici vrlo uska, zbog čega muškarci mogu imati više nego samo bol tijekom seksa. Izlučevine žlijezda prepucija - bez obzira je li to mokraća ili znoj - mogu pridonijeti nakupljanju štetnih tvari ispod kože koje pokrivaju glavu penisa, a time i reprodukciju patogenih bakterija pod kožom koje uzrokuju iritaciju, svrbež, razne vrste boli i oštećenja osjetljivih tkiva. Treće, liječnici priznaju da je manje vjerojatno da će obrezani muškarci patiti od zaraznih bolesti, što je snažan argument u korist obrezivanja.

Operacija obrezivanja kritizirana je prije svega zbog bolova, jer se ova operacija najčešće radi bez anestezije. Obrezivanje dojenčeta može uzrokovati brojne higijenske probleme. Štoviše, obrezivanje kožice može dovesti do komplikacija kod muškaraca koji nisu stigli u pubertet, uključujući potpuni gubitak osjetljivosti, fuziju rezanja s glavom penisa, krvarenje, bolan seks i druge.

Obrezivanje je kirurška operacija u kojoj je prepucij penisa odrezan ili potpuno uklonjen. Ovaj postupak je poznat dugo vremena. Sada također rade takve operacije. Što je to koristiti - liječnici diljem svijeta još uvijek ne mogu doći do zajedničkog mišljenja.

religija

Od antike, obrezivanje je dio religije. Različiti narodi su odredili svoju dob u kojoj su svi dječaci bili obrezani. Smatralo se da to doprinosi zajedništvu s Bogom i pročišćavanju svijesti. Šteta i koristi od toga ne uzimaju se u obzir. Do sada, u religijama kao što su islam i judaizam, obrezivanje se smatra tradicijom koju mnogi promatraju.

Medicinske indikacije za obrezivanje

Budući da je obrezivanje (obrezanje) potpuna kirurška operacija koja se provodi u suvremenom svijetu, to znači da, osim vjerskih sklonosti, za to trebaju postojati medicinske indikacije. Doista, postoji nekoliko naznaka.

Fimoza - sužavanje prepucija, može se izraziti u različitim stupnjevima. To nije neovisna bolest, ali može uzrokovati komplikacije. Ako je kožica vrlo teško izložiti glavu, može se ozlijediti, stisnuti glavu i dovesti do upale ili dizurije.

Oštećenje prepucija, kao i nakon zacjeljivanja, ožiljak može uzrokovati sužavanje.

Higijena. O tome ima mnogo kontroverzi. Nakon obrezivanja glava je uvijek otvorena i tajna (smegma) se ne akumulira u preputijalnoj vreći, čime se smanjuje rizik od upale i mnogih drugih bolesti.

Stvarčice

Postoji mnogo neslaganja o prednostima ovog postupka. Koje su prednosti ovog postupka? Urolozi vjeruju da nakon obrezivanja smanjuje rizik od raka penisa. Također je smanjena učestalost spolno prenosivih infekcija (spolno prenosivih infekcija).

"Produljenje" spolnog odnosa. Budući da glava penisa postaje manje osjetljiva, omogućuje vam odgodu orgazma. Ako muškarac često ima preranu ejakulaciju, samo obrezanje može riješiti problem.

kontra

Obrezivanje je kirurški zahvat, stoga, kao i svaka druga operacija, može doći do komplikacija nakon nje. Budući da nije komplicirana i da postoji mnogo moderne opreme, rizici komplikacija su minimizirani, a glavna stvar je profesionalnost kirurga.
Budući da je glava konstantno izložena nakon operacije, njeno konstantno trenje protiv donjeg rublja uvelike smanjuje osjetljivost (iako neki pristaju na obrezivanje zbog toga), to može dovesti do smanjenja erektilne funkcije i odgođene ejakulacije.

• Za i protiv obrezivanja
• Obrezivanje muškaraca: zašto, tehnika, prednosti i mane
• Zašto trebate muško obrezivanje?

Mogu li hodati ulicom s samostrelom ili lukom? Koji je njihov pravni status?

Lukovi i samostrele imaju status bacanja oružja. Glavni kriterij za njihovu klasifikaciju je napetost krakova samostrela i lukastog niza, koji se mjeri u kilogramskim silama (kgf).

Samostre s vučnom silom manjom od 43 kg i lukovima s vučnom silom manjom od 27 kgf ne pripadaju borbenom bacanju oružja, nego se izjednačavaju sa sportskom opremom koja ne zahtijeva nikakvo posebno odobrenje za nabavu i uporabu. Običan građanin bez sportskih kora može imati, pohranjivati ​​i kupovati-prodavati samostrele i lukove s takvim pokazateljima. Dopuštena je i šetnja ulicom s takvim lukom / samostrelom. Evo izvatka iz naredbe Ministarstva unutarnjih poslova Ruske Federacije od 20.09.2011. N 1020:

Lukovi s silom zatezanja lukom manjim od 27 kg (60 lbs) ne bacaju oružje, ali su strukturno slični onima. Ista situacija s samostrelima, samo tamo se brojevi razlikuju.

Ako hodate ulicom s takvim projektilom, svaki policajac će se brzo zainteresirati za njih. U takvom slučaju morate imati potvrdu s vama, u kojoj su naznačene karakteristike luka / samostrela. Obično uvijek dolazi s proizvodom u kompletu. U suprotnom, ljuska će biti uklonjena radi pregleda.

Što se tiče moćnijih oružja, mogu ih nositi i koristiti samo ljudi koji imaju odgovarajuće sportske dokumente i to samo na posebno opremljenim terenima ili izvan naseljenog područja. Međutim, u rastavljenom obliku, mogu se nositi svima, bilo gdje.

Mogu li hodati s golom glavom: odgovori liječnika

Ovdje možete saznati je li moguće hodati s golom glavom, hoće li glava biti otvorena i hoće li dječaci otvoriti glavu. Detaljni komentari i stručni odgovori.

odgovor:

U pravilu se postavlja pitanje je li moguće hodati golom glavom onima koji žele smanjiti osjetljivost penisa ili muškaraca koji pate od fimoze, jer su te mjere nužne za istezanje prepucijuma i potpuno otvaranje glave penisa.

Važno je da ako ste medicinski ili hirovito odlučili stalno hodati s golom glavom, budite spremni na činjenicu da ćete isprva osjetiti nelagodu zbog povećane osjetljivosti. To će se očitovati u obliku povećanog uzbuđenja penisa od kontakta s rubljem ili kontakta s kapljicama tople vode na glavi tijekom tuširanja. Međutim, sve je to privremena neugodnost, koja će vas doslovno za nekoliko tjedana prestati gnjaviti.

Sljedeće pitanje je, treba li glava biti otvorena cijelo vrijeme? Opet, ovo je čisto osobna stvar, ako želite smanjiti osjetljivost penisa, onda bi prirodno glava trebala biti otvorena cijelo vrijeme.

Ali to je ono što se tiče muškaraca, ali trebaju li dječaci otvoriti glavu? Uz oštro uvlačenje prepucija može je ozlijediti. Stoga se dječacima preporučuje otvaranje glave samo ako je to apsolutno neophodno: premala rupa koja sprječava izlučivanje urina, bol pri mokrenju, crvenilo prepucija, izražena oteklina uslijed infekcije itd.

Je li moguće mjesečno otići u crkvu? Odgovor je redovnica Vassa

U ovom članku navodimo citate svetaca i propovjednika o tome je li moguće ići u crkvu mjesečno. Članak o tome kako ostati žena u samostanu.

Je li moguće mjesečno otići u crkvu?

Uvodna napomena: Članak časne sestre Vassa (Larina) izazvao je živu raspravu na engleskom jeziku - mnogo rasprava, linkova i detaljnih odgovora. Portal "Pravoslavlje i mir" preveo je glavne tekstove rasprave na ruski.

Prevela s engleskog Yulia Zubkova posebno za "Pravoslavlje i mir". Urednici portala zahvaljuju redovnici Vassi na velikoj pomoći u radu na ruskom tekstu.

Nun Vassa (Larina)

Kada sam ušao u samostan Ruske pravoslavne crkve izvan Rusije (ROCOR) u Francuskoj, upoznala sam se s ograničenjima koja su nametnuta mojoj sestri tijekom njezina razdoblja. Iako joj je bilo dopušteno ići u crkvu i moliti se, nije joj bilo dopušteno da se pričešćuje, da bude vezana za ikone ili da se dotakne antidora, da pomogne ili ispeče prosforu ili da ih distribuira, da pomogne u čišćenju crkve, ili čak da upali svjetiljku ili svjetiljku koja visi ispred ikone. moja vlastita stanica - ovo posljednje pravilo mi je objašnjeno kad sam u kutu ikona druge sestre opazio neosvijetljenu svjetiljku. Ne sjećam se da je itko od nas pokušavao preispitati te ustanove, potkrijepiti ih nečim - jednostavno smo pretpostavili da je menstruacija neka vrsta "nečistoće", i stoga se moramo držati podalje od stvari posvećenih tako da nekako oskvrnite ih.

Danas, Ruska pravoslavna crkva ima drugačija pravila koja se odnose na "ritualnu ne-čistoću", koja variraju od dolaska u župu, a najčešće ovisi o lokalnom svećeniku. Popularni "Priručnik" Sergija Bulgakova polazi od činjenice da "crkvena pravila" zabranjuju ženama za vrijeme menstruacije i dolazak u hram i primanje pričesti. [1] U Rusiji, međutim, ženama je općenito dopušteno dolaziti u crkvu za vrijeme menstruacije, ali ne mogu prihvatiti pričest, poljubiti ikone, relikvije, križ, dodirnuti prosforu i antidor, ili piti svetu vodu. [2] Na župama izvan Rusije, koliko ja znam, žene se obično suzdržavaju od zajedništva.

Članak koji je napisao Njegova Svetost patrijarh srpskog Pavla, nazvan "Može li žena uvijek dolaziti u hram?" [3], često se navodi kao primjer umjerenog mišljenja koje omogućuje ženi s menstruacijom da sudjeluje u svemu osim u sakramentu, što se čini protiv koncepta "obredne nečistoće". Međutim, patrijarh Pavao zagovara još jedno tradicionalno ograničenje, koje zabranjuje ženi da uđe u hram i sudjeluje u bilo kojem sakramentu četrdeset dana nakon što je rodila dijete. [4] Ova zabrana, također utemeljena na pojmu "obredne ne-čistoće", primjećena je u mojim poznatim župama Ruske pravoslavne crkve u inozemstvu, kako u Njemačkoj, tako iu SAD-u. Međutim, na mjestima Moskovske patrijaršije mogu se naći dokazi da se takva praksa ne podržava svugdje i da je dovedena u pitanje u župama pod jurisdikcijom Moskve. [5]

Danas, u svjetlu "feminističke" teologije [6] i tradicionalističke reakcije na nju [7], postoji iskušenje da se pitanju "obredne ne-čistoće" pristupi na politički ili društveni način. Doista, ponižavajuće svakodnevne implikacije gore spomenutih ograničenja mogu donekle opteretiti žene koje su navikle na sociopolitičku kulturu Zapada. Međutim, pravoslavna crkva tradicionalno nema društveno-političku agendu, [8] zbog koje ovaj argument postaje neprimeren za Crkvu s ove točke gledišta. Štoviše, strah da bi nešto moglo biti "ponižavajuće" za ženu strano je pravoslavnoj pobožnosti, koja se fokusira na poniznost: kad naiđemo na prepreke, ograničenja, tugu, itd., Učimo znati svoju grešnost, povećati vjeru i nada u spasenjsku Božju milost.

Stoga, zanemarujući interese jednakosti, želio bih skrenuti vašu pozornost na teološki i antropološki sadržaj pojma "ritualna ne-čistoća". Jer naš crkveni život ne svodi se, u konačnici, na pridržavanje određenih pravila, čitanje određenih molitava i ispravno prostiranje, ili čak poniznost kao takvu. Stvar je u teološkom i antropološkom značenju svega toga. Čineći te stvari, ispovijedamo određeno značenje, određenu istinu naše vjere. Stoga ću danas postaviti pitanje: u čemu je svrha odbijanja sudjelovanja tijekom menstruacije? Što to govori o ženskom tijelu? Što znači zabrana ulaska u hram nakon rođenja djeteta? Što to govori o rađanju? I što je najvažnije, je li pojam "ritualna neaktivnost / čistoća" u skladu s našom vjerom u Isusa Krista? Odakle potječe i što za nas znači danas?

Razmotrite biblijske, kanonske i liturgijske izvore da biste pokušali odgovoriti na ova pitanja.

Stari zavjet

Najstariji biblijski dokazi o ritualnim ograničenjima za žene za vrijeme menstruacije nalaze se u Starom zavjetu, Levitski zakonik 15: 19-33. Prema Levitskom zakoniku, ne samo da je žena koja je menstruirala bila nečista - svaka osoba koja ju je dotakla također je postala nečista (Levitski zakonik 15:24), stječući neku vrstu nečistoće dodirom. U sljedećim poglavljima Levitskog zakona (17-26, Zakon Svetosti), seksualni odnosi s njegovom ženom u to vrijeme bili su strogo zabranjeni. Smatralo se da porođaj, kao i menstruacija, također daje nečistoću, a slična su ograničenja nametnuta i ženi koja je rodila (Levitski zakonik 12).

Židovi su bili daleko od jedinih u drevnom svijetu koji su uveli takve propise. Paganski kultovi također su uključivali zabrane vezane uz brigu o "ritualnoj čistoći": vjerovalo se da menstruacija oskvrnjuje i čini poganske svećenice nesposobnim za obavljanje svojih vjerskih dužnosti u hramovima [10], svećenici bi trebali izbjegavati menstruaciju žena po svaku cijenu u strahu od skrnavljenja [11], smatralo se rođenje djeteta također prlja. Međutim, Židovi su bili poseban slučaj. Osim izuzetnog zanemarivanja krvi (Levitski zakonik 15: 1-18), drevni su Židovi vjerovali u opasnost ženskog krvarenja, koje se postupno potvrđivalo i još više učvrstilo u kasnom judaizmu: Mišne, Tosefta i Talmud su još detaljnije o ovoj temi, nego Biblija. [15]

Proto-Evanđelje po Jakovu i Novom zavjetu

Na samom početku Novog zavjeta, Presveta Djevica Marija se pokorava zahtjevima "ritualne čistoće". Prema Jakobovom proto-evangelizaciji, apokrifnom tekstu 2. stoljeća, koji je služio kao izvor nekoliko svetih dana Majke Božje, Blažena Djevica živi u hramu između dvije i dvanaest godina, kad je bila zaručena s Josipom i poslana živjeti u svoju kuću “, kako ne bi oskvrnila Gospodinovo svetište. "(VIII, 2) [16].

Kada je Isus Krist počeo propovijedati, u selima Judeje se čula posve nova poruka, dovodeći u pitanje duboko ukorijenjeni položaj pobožnosti - i farizeja i drevnog svijeta u cjelini. On je proglasio da nas samo zle namjere koje dolaze iz srca zagađuju (Marko 7:15). Naš Spasitelj je tako stavio kategorije "čistoće" i "nečistoće" isključivo u područje savjesti [17] - sferu slobodne volje u odnosu na grijeh i vrlinu, oslobađajući vjernike od drevnog straha od skrnavljenja od neobuzdanih pojava materijalnog svijeta. On sam ne oklijeva razgovarati s jednom Samarijankom, a to su Židovi također smatrali pomalo profanom. [18] Štoviše, Gospodin ne prekorava kratku ženu zbog dodira s haljinom u nadi da će biti izliječen: on je liječi i hvali njezinu vjeru (Matej 2: 20-22). Zašto Krist otkriva ženu mnoštvu? Sv. Ivan Krizostom odgovara da Gospodin "otkriva svoju vjeru svima, tako da se drugi ne bi bojali oponašati je."

Slično tome, apostol Pavao napušta tradicionalni židovski pristup starozavjetnim pravilima u pogledu "čistoće" i "nečistoće", dopuštajući im samo iz razloga kršćanske ljubavi (Rim 14). Poznato je da Pavao preferira riječ "sveti" (άγιος) riječi "čist" [20] kako bi izrazio bliskost s Bogom, izbjegavajući tako starozavjetne predrasude (Rim 1: 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor 1: 1, itd.)

Rana crkva i rani oci

Stav rane Crkve prema Starom zavjetu nije bio jednostavan i ne može se detaljno opisati kao dio ovog rada. Ni judaizam ni kršćanstvo nisu imali jasan odvojen identitet u prvim stoljećima: oni su dijelili zajednički pristup nekim stvarima. [21] Crkva je jasno prepoznala Stari zavjet kao nadahnuto Pismo, a istodobno se udaljio od vremena apostolskog vijeća (Djela 15) iz zapovijedi Mojsijevog zakona.

Iako se apostolski ljudi, prva generacija crkvenih pisaca nakon apostola, jedva bave Mojsijevim Zakonom o "ritualnoj nečistoći", o tim se ograničenjima raspravlja malo kasnije, od sredine 2. stoljeća. U to vrijeme postaje jasno da je "pismo" Mojsijevog zakona postalo strano kršćanskoj misli, budući da je kršćanski pisci pokušavaju dati simboličku interpretaciju. Metodij Olympian (300), Justin Mučenik (165) i Origen (253) alegorijski tumače levitske kategorije "čistoće" i "nečistoće", tj. Kao simbole vrline i grijeha [22]; oni također tvrde da su krštenje i Euharistija dovoljni izvori "čišćenja" kršćana. [23] Metodij Olimpijski u svojoj raspravi piše: "Jasno je da oni koji su nekada bili pročišćeni novim rođenjem (krštenje) ne mogu biti više zaraženi onim što se spominje u Zakonu" [24]. Na sličan način, Klement Aleksandrijski piše da supružnici više ne moraju da se kupaju nakon seksa, što je Mojsijev zakon propisao, "jer", kaže sveti Klement, "Gospodin je očistio vjernike kroz krštenje za sve bračne odnose."

Ipak, Clementov naizgled otvoren stav prema seksualnim odnosima u ovom odlomku nije tipičan za autore tog vremena [26], pa čak ni za samog Klementa. [27] Za ove autore bilo je karakterističnije da sve recepte Mojsijevog zakona smatraju simboličkim, s izuzetkom onih koji se odnose na seks i seksualnost. Zapravo, pisci rane Crkve bili su skloni svakoj manifestaciji seksualnosti, uključujući menstruaciju, bračne odnose i porođaj, smatrati "nečistim" i stoga nespojivim s sudjelovanjem u liturgijskom životu Crkve.

Razlozi za to bili su mnogi. U doba kada se učenje Crkve još nije kristaliziralo u određeni dogmatski sustav, mnoštvo ideja, filozofija i otvorenih jeresi poraslo je u teološkom zraku, od kojih su neki pali u djela ranokršćanskih pisaca. Pioniri kršćanske teologije, poput Tertulijanaca, Klementa, Origena, Dionizija Aleksandrijskog i drugih visokoobrazovanih ljudi tog vremena, djelomično su bili pod utjecajem pretkršćanskih religioznih i filozofskih sustava koji su dominirali klasičnim obrazovanjem svoga vremena. Primjerice, takozvani aksiom stoicizma ili stoičko stajalište, prema kojemu je spolni odnos opravdan samo u svrhu rađanja [28], ponavljaju Tertulijan [29], Lactantium [30] i Klement Aleksandrijski [31]. Tako je Mojsije zabranio spolni odnos za vrijeme menstruacije u Levitskom zakoniku 18,19, tako da je dobio novo obrazloženje: to nije bilo samo "skrnavljenje", ako to nije rezultiralo rađanjem djeteta, to je bio grijeh čak iu braku. Primijetite u ovom kontekstu da Krist u evanđelju samo jednom spominje spolni odnos: "... i dva će postati jedno tijelo" (Matej 19: 5), bez spominjanja rađanja. [32] Tertulijan, koji je usvojio ultra-asketsku herezu Montanizma u kasnijim godinama, otišao je dalje od mnogih drugih, i čak je smatrao da je molitva nakon odnosa nemoguća. Slavni Origen bio je notorno pod utjecajem modernog eklekticizma prosječnog platonizma, s njegovim karakterističnim zanemarivanjem cijelog fizičkog i materijalnog svijeta općenito. Njegove asketske i etičke doktrine, izvorno biblijske, nalaze se iu stoicizmu, platonizmu iu manjoj mjeri u aristotelizmu. Stoga ne čudi da Origen smatra da je menstruacija „nečista“ u sebi i sama po sebi. [35] On je također prvi kršćanski pisac koji je prihvatio koncept Starog zavjeta u Levitskom zakoniku 12 o porodu kao nečist. [36] Možda je važno da su citirani teolozi došli iz Egipta, gdje židovska duhovnost mirno koegzistira s razvojem kršćanske teologije: židovska populacija, koja se postupno smanjivala od početka 2. stoljeća u glavnom gradu Aleksandriji, imala je često neprimjetan, ali snažan utjecaj na lokalne kršćane. koji su uglavnom bili preobraćeni od Židova. [37]

Sirijska Didaskalia

Situacija je bila drugačija u sirijskoj prijestolnici Antiohiji, gdje je snažna židovska prisutnost predstavljala opipljivu prijetnju kršćanskom identitetu. [38] Sirijski Didkaliya, dokaz kršćanske kontroverze protiv židovskih tradicija iz 3. stoljeća, zabranjuje kršćanima da poštuju levitske zakone, uključujući i one koji se odnose na menstruaciju. Autor upozorava žene koje su se suzdržavale od molitve, lekcije Svetoga pisma i euharistije sedam dana tijekom menstruacije: “Ako mislite, žene, da ste lišeni Duha Svetoga tijekom sedam dana vašeg čišćenja, ako ste tada umrli, ići ćete prazni i bez nade. " Didaskalia dalje uvjerava žene u prisutnosti Duha Svetoga u njima, čineći ih sposobnima za sudjelovanje u molitvi, čitanju i euharistiji:

“Razmislite o tome i uvjerite se da se molitva čuje kroz Duha Svetoga i da su Sveta pisma riječi Duha Svetoga i svete. Stoga, ako je Sveti Duh u vama, zašto otuđujete svoju dušu i ne približavate se djelu Duha Svetoga? ”[39]

On upućuje ostale članove zajednice na sljedeći način:

“Ne bi se trebali odvajati od onih koji imaju razdoblja, jer čak i krvareća žena nije bila ukorijenjena kada je dodirnula rub Spasiteljeve odjeće; umjesto toga, smatralo se vrijednim primiti odrješenje. " [40]

Važno je napomenuti da ovaj tekst potiče žene s menstruacijom da uzmu sakrament i učvrste njihovu opomenu primjerom iz Svetog pisma o ženi koja krvari u Evanđelju po Mateju 9: 20-22.

Katedrala Gangrsky

Otprilike stoljeće kasnije, cca. Sredinom 4. stoljeća nalazimo kanonske dokaze protiv koncepta "obredne nečistoće" u zakonodavstvu lokalne katedrale, koja je sazvana u Gangri (105 km sjeverno od Ankare) 341. godine. [41] na sjevernoj obali Male Azije, koja je osudila ekstremni asketizam sljedbenika Eustachea Sebastiana (377). [42] Eustatijski redovnici, inspirirani dualističkim i spiritualističkim učenjima u Siriji i Maloj Aziji u to vrijeme, omalovažavani brak i oženjeni svećenici. Protiv ovoga, Pravilo 1 Vijeća kaže: "Ako netko osuđuje brak, a njegova žena je vjerna i pobožna, s njime se suočava, prezire ga ili osuđuje, koji ne može ući u kraljevstvo: neka bude pod zakletvom." [43] Evstafiane je odbio prihvatiti sakrament od oženjenog svećenika iz razloga "obredne čistoće" [44], a takvu praksu je osudila i Vijeće, njegovo četvrto pravilo:

"Kako bilo tko može govoriti o prezbiteru koji je stupio u brak, navodno ne smatra da prima žrtvu kada je izvršio liturgiju: neka bude pod prisegom." [45]

Zanimljivo je da je eustinijanizam bio egalitarni pokret koji je zagovarao punu ravnopravnost spolova. [46] Na taj se način ohrabrilo kada su Eustacheove žene sječile kosu i odijevale se poput muškaraca kako bi se riješile bilo kakve sličnosti ženstvenosti, koja se, kao i svi aspekti ljudske seksualnosti, smatrala "profanom". Imajte na umu da ova praksa eustinijskih žena podsjeća na radikalne tipove modernog feminizma, koji se, kao što jesu, nastoje riješiti svih razlika između žena i muškaraca. Vijeće osuđuje ovu praksu u svom 13. pravilu: "Čim neka žena, zbog imaginarnog asketizma, primijeni ogrtač i, umjesto obične ženske odjeće, bit će odjeven u mušku odjeću: neka bude pod zakletvom." [47]

Odbacivanjem eustatskog monaštva, Crkva je odbacila pojam seksualnosti kao profanog, braneći i svetost braka i božanski stvoreni fenomen zvan žena.

Pravila egipatskih otaca

U svjetlu ovih potpuno ortodoksnih drevnih kanona, kako Crkva danas može primijeniti kanone koji nedvojbeno podupiru pojmove "ritualne ne-čistoće"? Kao što je već rečeno, književnost Crkve, uključujući i tekstove kanona, nije bila formirana u vakuumu, već u sociokulturnoj povijesnoj stvarnosti drevnog svijeta, koji je jako vjerovao u ritualnu čistoću i zahtijevao je. [49] Najstarije kanonsko pravilo koje nameće ograničenja ženama u stanju obredne nečistoće je pravilo 2 Dionizija Aleksandrijskog (264), napisano u AH 262:

“O ženama koje se čiste, je li im dopušteno da uđu u Božju kuću u takvom stanju, čitam i pitam u izobilju. Jer ja ne mislim da su oni, ako se suština vjernika i pobožnih, budući da su u takvom stanju, usudila ili preći na Sveti obrok, ili dodirnuti Tijelo i Krv Kristovu. Jer žena, koja je krvarila 12 godina, zbog iscjeljenja, nije ga dotakla, već samo na rubu njegove odjeće. Nije zabranjeno moliti se u bilo kojem stanju i bez obzira na to kako se nalazi, kako bi se obilježili Gospodinu i zatražili pomoć. No, da bismo nastavili s činjenicom da postoji svetinja nad svetinjama, neka ona bude zabranjena ne sasvim čistom dušom i tijelom. ”[50]

Imajte na umu da Dionizije, kao i Sirijci Didkaliya, govori o ženi koja krvari u Mattu. 9: 20-22, ali dolazi do sasvim suprotnog zaključka: da žena ne može uzeti sakrament. Pretpostavljalo se da je Dionizije zapravo zabranjivao ženama ulazak u svetište (oltar), ali ne iu samu crkvu. Ta hipoteza nije samo u suprotnosti s tekstom citiranog kanona, već također sugerira da su laici jednom uzeli sakrament u oltar. Nedavne liturgijske studije su osporile ideju da su laici ikada sudjelovali u oltaru. [52] Stoga je Dionizije značio upravo ono što je napisao, i točno onako kako su mnoge generacije istočnih kršćana shvatile [53]: žena s menstruacijom ne bi trebala ulaziti u Božji hram, jer nije potpuno čista duhovno i fizički. Pitam se znači li to da su svi drugi kršćani potpuno čisti, "katharoi". Najvjerojatnije to nije, jer je Crkva osudila one koji su sebe nazvali "katharoi", ili "čista", drevna sekta novatija, na Prvom ekumenskom saboru u Niceji 325. godine prije Krista. [54]

Pravoslavni komentatori prošlosti i sadašnjosti također su objasnili Dionizijsku vladavinu kao nešto što se odnosi na zbrinjavanje začeća djece: komentator iz 12. stoljeća Zonar (nakon 1159. g.), Poričući koncept obredne nečistoće, dolazi do neugodnog zaključka da je pravi razlog tih ograničenja. za žene, "kako bi spriječili muškarce da spavaju s njima... kako bi omogućili začeće djece." [55] Dakle, žene su stigmatizirane nečiste, nisu dopuštene u hram i svetu pričest kako bi spriječile ljude da spavaju s njima? Bez razmatranja premise "seksa samo za rađanje" ove svađe, on postavlja druga, očiglednija pitanja: jesu li muškarci na neki način skloniji spavati s ženama koje su bile u crkvi i prihvatile sakrament? Zašto bi se inače žene trebale suzdržati od zajedništva? Neki svećenici u Rusiji nude drugačije objašnjenje: žene su previše umorne u takvom stanju da pažljivo slušaju molitve liturgije i stoga se ne mogu dovoljno pripremiti za svetu pričest. Točno isto razmišljanje predlaže se u slučaju žena koje su rodile dijete: moraju se odmoriti 40 dana. [57] To jest, zar ne bi trebalo sakrament služiti svim umornim, bolesnim, starijim ili iz nekog razloga slabim ljudima? Što je s oštećenim sluhom? Uostalom, njima je također teško slušati molitve liturgije.
Bilo kako bilo, postoji nekoliko drugih kanonskih tekstova koji nameću ograničenja ženama u "nečistosti": pravilo 6-7 Timoteja Aleksandrijskog (381. g. Po Kr.), Koje proširuje zabranu krštenja [58] i Pravilo 18 tzv. Hippolyta, o ženama koje su rodile i babice. Valja napomenuti da su oba ova pravila, kao što je pravilo 2 Dionizija, egipatskog podrijetla.

Sv. Grgur Veliki

Slično tome, stvari su bile na Zapadu, gdje se crkvena praksa obično smatra ženama za vrijeme menstruacije "nečiste" sve do kraja 6. / početka 7. stoljeća. [60] U to je vrijeme sv. Grgur, rimski papa (590.-604.), Otac Crkve, kojem tradicija (pogrešno) pripisuje skladanje liturgije predosvećenih darova, izrazila drugačije mišljenje o ovom pitanju. Godine 601, sv. Augustin iz Canterburyja, "apostol Engleske" (604) pisao je sv. Grguru i pitao mogu li se ženama s menstruacijom dopustiti da dođu u Crkvu i na pričest. Ja ću detaljno citirati St. Gregory:

“Ne smijete ženama tijekom mjeseca zabraniti ulazak u crkvu. Uostalom, nemoguće ju je okriviti za prekomjernu stvar koju priroda izbacuje i činjenica da s njom nije proizvoljna. Jer znamo da je žena koja je patila od krvarenja ponizno se postavila iza Gospodina, dotaknula je rub njegove haljine i njezina je bolest odmah napustila. Dakle, ako osoba koja pati od krvarenja može hvaliti Gospodinovu odjeću, kako je to protiv zakona da oni koji mjesečno krvare idu u Gospodinov hram?

... U takvo vrijeme nemoguće je i zabraniti ženi da uzme sakrament svete pričesti. Ako se ne usudi prihvatiti ga iz velikog poštovanja (ex veneratione magna), ona je vrijedna pohvale (laudanda est); i ako se to dogodi, ne osuđuje se (non judicanda). Dobronamjerne duše vide grijeh čak i tamo gdje nema grijeha.

Jer ono što se događa od grijeha često se postiže nevino: kada osjećamo glad, to se događa bez grijeha. Istovremeno, činjenica da osjećamo glad je krivnja prvog čovjeka. Menstruacija nije grijeh. Zapravo, to je čisto prirodni proces. Ali činjenica da je priroda toliko uznemirena do te mjere da se čini zamrljana (videatur esse polluta) čak i protiv ljudske volje posljedica je grijeha...

Dakle, ako sama žena razmišlja o tim stvarima i odluči ne početi prihvaćati sakrament Tijela i Krvi Gospodnje, ona će hvaliti svoju ispravnu misao. Ako prihvati [Svetu Pričest], prihvaćajući ljubav prema ovom sakramentu prema praksi svoga pobožnog života, ona ne bi trebala, kao što smo rekli, ometati to. [61]

Uočite da Svt. Grgur shvaća evanđeosku priču o ženi koja krvari, poput sirijske Didaskalije, kao argument protiv propisa ritualne ne-čistoće.

U ranom srednjem vijeku politika sv. Grgura prestala se primjenjivati, a ženama s muškarcima nije bilo dopušteno pričestiti i često ih je učilo da stoje ispred ulaza u crkvu. [62] Te su prakse na Zapadu bile uobičajene već u 17. stoljeću. [63]

"Ritualna nečistoća" u Rusiji

Što se tiče povijesti takvih običaja u Rusiji, pojam "obredne nečistoće" bio je poznat poganskim Slavenima mnogo prije nego što su prihvatili kršćanstvo. Paganski Slaveni, poput drevnih pagana općenito, vjerovali su da bilo kakvo ispoljavanje seksualnosti ritualno prlja. Ovo vjerovanje u suštini je ostalo nepromijenjeno u staroj Rusiji nakon njegovog krštenja.

Ruska crkva imala je vrlo stroga pravila u pogledu ženske "nečistoće". U 12. stoljeću, biskup Novgorodski biskup Nifont, u knjizi Ispitivanje Kirika, objašnjava da ako je žena imala dijete u crkvi, crkva bi trebala biti zapečaćena na tri dana, a zatim ponovno posvećena posebnom molitvom. Čak je i kraljeva žena, carina, morala roditi izvan svog doma, u kadi ili sapunu, kako ne bi oskvrnila naseljenu zgradu. Nakon što je dijete rođeno, nitko nije mogao napustiti kupatilo ili ući u njega sve dok svećenik nije stigao i pročitao molitvu za čišćenje iz Trebnikove knjige. Tek nakon čitanja ove molitve otac može ući i vidjeti dijete. [66] Ako je žensko mjesečno razdoblje počelo kad je stajala u hramu, trebala ga je odmah napustiti. Ako to nije učinila, trebala bi primiti pokoru u 6 mjeseci posta sa 50 lukova na zemlji. [67] Čak i ako žene nisu bile u stanju "nečistoće", uzimale su sakrament ne u Kraljevskim vratima s laicima, već na Sjevernim vratima. [68]

Molitve Requiema

Posebna molitva Rekvizicije Ruske pravoslavne crkve, koja se i danas čita prvog dana nakon rođenja djeteta, traži od Boga da "očisti majku od gnusne..." i nastavi "i oprosti svom robu, ovom malom imenu i cijeloj kući, rođenoj kao mladić, i dirljivom. njoj i svima ovdje... ”. [69] Htio bih pitati zašto tražimo oprost za cijelu kuću, za majku i sve koji su je dodirnuli? S jedne strane, znam da su levitski zakoni sadržavali pojam prljavštine dodirom. Stoga, znam zašto su starozavjetni vjernici smatrali grijehom dodirivati ​​"nečiste". I znam da su se pogani bojali izlijevanja krvi i za vrijeme rada i za vrijeme menstruacije, jer su vjerovali da privlači demone. Međutim, ne mogu vam reći zašto danas vjernici traže oproštenje zbog dodirivanja žene ili žene koja je rodila dijete, jer ja jednostavno ne znam.

Druga serija molitvi čita se 40 dana kasnije, kada majka smije doći u hram na obred crkvenog obožavanja. Tom prigodom svećenik moli za svoju majku kako slijedi:

"Očisti od svih grijeha, i od svake prljavštine... da, bez opravdanja, primi svoj sakrament sakramenta... ti ćeš učiniti prljavo tijelo i prljavu dušu, u izvedbi četiri dana: stvaraš i zaslužuješ zajedništvo poštenog tijela i svoje krvi.." [70]

Danas se često kaže da žena ne ide u crkvu četrdeset dana nakon rođenja djeteta zbog fizičkog umora. Međutim, citirani tekst ne govori o njezinoj sposobnosti sudjelovanja u liturgijskom životu, nego o njezinu dostojanstvu. Rođenje (ne začeće) njezina djeteta, prema tim molitvama, postalo je uzrok njezine fizičke i mentalne "nečistoće" (prljavštine). To je slično raspravi Dionizija Aleksandrijskog o menstruaciji: ona čini da žena nije potpuno čista "u duši i tijelu".

Novi događaji u pravoslavnim crkvama

Ne čudi da neke Pravoslavne Crkve već nastoje promijeniti ili izbrisati tekstove Temničke knjige, utemeljene na dogmatski ugroženim idejama o rađanju, braku i nečistoći. Navest ću odluku Svetog sinoda Antiohije, koja se održala u Siriji 26. svibnja 1997., pod predsjedanjem Njegovog blaženstva patrijarha Ignacija IV:

Odlučeno je da se patrijarhalni blagoslov promijeni u tekstovima malog Rekvijema o braku i njegovoj svetosti, molitvama za žene koje su prvi put rodile i uđu u hram, te tekstove službi za službu.

Teološka konferencija, koja se sastala na Kreti 2000. godine, došla je do sličnih zaključaka:

Teolozi bi trebali... napisati jednostavno i prikladno objašnjenje crkvene službe i prilagoditi jezik samog obreda kako bi odražavali teologiju Crkve. To će biti korisno za muškarce i žene kojima treba dati pravo objašnjenje službe: da postoji kao čin davanja i blagoslova rođenja djeteta, i da to treba učiniti čim majka bude spremna nastaviti normalne aktivnosti izvan kuće...

Molimo Crkvu da uvjeri žene da su uvijek dobrodošle da dođu i prihvate sv. Pričest za svaku liturgiju kada su duhovno i svečano spremne, bez obzira na doba mjeseca. [72]

Ranija studija o Pravoslavnoj crkvi u Americi također nudi novi pogled na "ritualnu nečistoću":

... pojam da žene u menstruaciji ne mogu uzeti svetu pričest ili poljubiti križ i ikone, ili peći kruh za Euharistiju, ili čak ući u predvorje crkve, a da ne spominjemo oltarsku zonu, to su ideje i prakse koje su moralne i dogmatski neodrživ sa stanovišta strogog pravoslavnog kršćanstva... Sv. Ivan Zlatousti osudio je one koji su promicali takav stav kao nedostojni kršćanske vjere. Nazvao ih je praznovjernim i pristašama mitova. [73]

Takve izjave mogu biti neugodne oni očito zanemaruju određena kanonska pravila, prije svega 2. vladavinu Dionizija Aleksandrijskog. Ali takva se sramota najčešće temelji na pogrešnoj pretpostavci da je crkvena "istina" kao da je povezana i zajamčena u isto vrijeme nekim nepromjenjivim, nepovredivim i zauvijek obveznim kodom kanona. Da je tako - ako je istinsko blagostanje crkvenog organizma ovisilo o ispunjenju kanona, onda bi se taj organizam prije mnogo stoljeća raspao. Za značajan broj kanona iz Pravilnika (iz službenog kanonskog kodeksa pravoslavne crkve) nisu stoljećima poštivani. Crkva pruža svojim pastorima znatan stupanj slobode u odnosu na kanonsko zakonodavstvo, tako da crkvena hijerarhija na kraju odlučuje, prema božanskoj "oikonomiji" (izgradnji kuća), kako i kada primjenjivati ​​kanone - ili ne. Drugim riječima, Crkva upravlja kanonima - ne kanonima Crkve.

Navodimo samo neka kanonska pravila koja se danas ne ispunjavaju. Pravila Laodicejskog sabora (oko 363/364.) I 14. Sedmog ekumenskog vijeća (787) zabranjuju čitateljima i pjevačima da čitaju ili pjevaju u hramu nepoduzetnicima. Ali u našoj gotovo svakoj župi nepoduzetnici pjevaju i čitaju - muškarce, žene i djecu. Pravila 22 i 23 istog Laodicejskog sabora zabranjuju čitateljima, pjevačima i slugama da nose orarion, koji se daje samo đakonima koji ga nose na ramenu, i subedakonima koji ga nose na oba ramena. Međutim, danas kod biskupskih službi Ruske pravoslavne crkve često se može primijetiti neinicirane sluge koji nose križevu vičući kao poddijakoni. Pravilo 2. Konstantinopolskog sabora, koje je bilo u crkvi Hagije Sofije 879. godine, navodi da biskup ne može biti redovnik. Točnije, ovo pravilo govori o nespojivosti monaških zavjeta s biskupskim dostojanstvom. Sadašnja praksa naše Crkve očito je u suprotnosti s načelom kojega ovaj kanon odobrava. Pravilo 69. katedrale Trullo (691/2) zabranjuje svim laicima - osim cara - da uđu u oltar. Primijetio sam da nikada nisam vidio žene koje krše ovo kanonsko pravilo. Ali muškarci i dječaci ulaze u oltar prilično slobodno u sve ruske pravoslavne crkve koje sam posjetio. Moglo bi se postaviti pitanje je li obvezno i ​​za žene i za muškarce da se pridržavaju kanonskog zakonodavstva, ili su kanoni na neki način obavezniji za žene?

Bilo kako bilo, moj cilj nije ni opravdati niti osuditi kršenje gornjih kanona. Takav sud je, kao što je već rečeno, povlastica crkvene hijerarhije. Želim samo ukazati na očiglednu činjenicu da zanemarujemo skup kanonskih pravila. Zapravo, to je sasvim u skladu s tradicionalnom praksom pravoslavne crkve i samo po sebi ne predstavlja prijetnju njezinoj dobrobiti: kao što vidimo, Crkva je ostvarila i ostvarila svoju spasiteljsku misiju u kršenju, pa čak i savršenom napuštanju određenih kanonskih pravila - svakodnevno i stoljećima.

zaključak

Napisat ću kratak zaključak, jer tekstovi govore sami za sebe. Pažljivim razmatranjem izvora i prirode pojma „obredne nečistoće“ otkriva se prilično neugodan i zapravo nekršćanski fenomen pod maskom pravoslavne pobožnosti. Bez obzira na to je li taj koncept upao u crkvenu praksu pod izravnim utjecajem judaizma i / ili paganizma, on nema osnova u kršćanskoj antropologiji i soteriologiji. Pravoslavni kršćani, muškarci i žene, bili su očišćeni u vodama krštenja, pokopani i uskrsnuti s Kristom, koji je postao naše tijelo i naša čovječnost, pogazio smrt smrću i oslobodio nas straha. Pa ipak, zadržali smo praksu koja odražava starozavjetni strah od materijalnog svijeta. Stoga vjerovanje u "ritualnu nečistoću" nije prvenstveno društveno pitanje, a problem nije prvenstveno u ponižavanju žena. Radi se, naprotiv, o ponižavanju utjelovljenja Gospodina Isusa Krista i njegovih posljedica spašavanja.

primjedbe:

1. Priručnik svećenika (Kharkov 1913), 1144.
2. Vidi pitanja i odgovore oca Maxima Kozlova na internetskoj stranici crkve Tatjana u Moskvi: www. st - tatiana. t ru / indeks. HTML? do = 389 (15. siječnja 2005.). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Prvo objavljeno na ruskom i njemačkom jeziku u tromjesečnom časopisu berlinske biskupije ROCOR-a u Njemačkoj: „Može li žena uvijek pohađati hram?“ Bilten Njemačke biskupije 2 (2002) 24-26 i kasnije online: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4. Ta se zabrana promatra prema Knjizi reda Ruske pravoslavne crkve. Pogledajte. Engleski prijevod: Knjiga potreba Svete pravoslavne crkve, trans. G. Shann, (London 1894), 4-8.
5. Pogledajte stranice župa Moskovske patrijaršije u Sjedinjenim Državama: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
i www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6. Vidi zaključke međupravoslavne konzultacije o mjestu žena u pravoslavnoj crkvi i pitanju uređivanja žena (Rhodes, Grčka, 1988.). Pogledajte. također
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Primjerice, K. Anstall, "Muškarac i žena ih je stvorio": ispitivanje misterija ljudskog roda Maksimos Ispovjednik Kanadski pravoslavni sjemeništa za rod i ljudsku seksualnost 2 (Dewdney 1995), posebno. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), str.
9. Oni koji žele produbiti moj vrlo kratak pregled povijesnih i kanonskih izvora o ritualnoj nečistoći mogu se uputiti u sljedeću izložbenu studiju: E. Synek, “Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, “Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum u Religionsgeschichtliche Versuche i Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Tamzhe, 29.
12. Ibid, 37.
13. Cp. R. Taft, “Žene u crkvi u Bizantu: gdje, kada i zašto?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14. I. Be'er, "Ispuštanje krvi: Inbest kod i biblijska književnost", u A.Brenne r (ur.), Feministički pratilac od Izlaska do Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Ideja čistoće u drevnom judaizmu (Leiden 1973).
16. M. James, Apokrifni Novi zavjet (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Žene" 47.
17. D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. U Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21. E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht”, Kanon 16 (2001) 29.
22. Vidi reference iz Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII.
24. V, 3. C str. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. S primjetnim problemima s. Irinea, koja seksualnost nije smatrala posljedicom pada. Pogledajte Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Brak i asketizam", neobjavljeni rad na 5. međunarodnoj konferenciji o Ruskoj pravoslavnoj crkvi (Moskva, studeni 2007.), 7. t
27. J. Behr, asketizam i antropologija u Ireneju i Clementu (Oxford 2000), 171-184.
28. S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Etik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405 i dalje.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Institucije VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Usp Behr, “Brak i asketizam”, t
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Od f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34. Mnoga su istraživanja pisana o odnosu Origena s filozofskim strujama njegova vremena. Za sažetak trenutnih istraživanja na tu temu, vidi D. I. Rankin, Od Klementa do Origena. Društveni i povijesni kontekst crkvenih otaca (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ur.), “Origen na 1 Korinćanima”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. u Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Vidi L. W. Barnard, “Pozadina ranog egipatskog kršćanstva”, Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; također M. Grant, Židovi u rimskom svijetu (London 1953), 117, 265. Cr. reference iz Wendebourga, "Reinheitsgesetze" 167.
38. Pogledajte. M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962.), 140ff. Cp. Linkovi iz Wendebourg-a, “Reinheitsgesetze” 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (ur.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40. Na istom mjestu 143.
41. Popovodudatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42. J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. hr Asine Mineure: de Gangres au messalianisme, Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IX.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rim 1962), t. I, 2,
89. Engleski Prijevod (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Pogledajte. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disciplina 91; Kormilo 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, Disciplina 94; Kormilo 527.
48. Kasniji razvoj pojma obredne nečistoće u vizantizmu. P. Viscuso, “Čistoća i seksualna definicija u kasnoj bizantskoj teologiji”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Usp H. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht", Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ur.), Pisma i drugi od Dionizija Aleksandrijskog (Cambridge 1904), 102.
103. Pop voda i autentičnost. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IX.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Prijevod je prilagođen prema Kormchyju 718.
51. Patrijarh Pavao, "Može li žena uvijek posjećivati ​​hram?"
52. R. F. Taft, povijest liturgije sv. Ivan Krizostom, svezak VI. Zajednica, Dan zahvalnosti i Završni obredi, Rim 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Vidi komentar Theodora Balsamona (oko 1130 / 40- post 1195) o ovom pravilu: u epistu. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, može. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Može. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Prijevod Kormchi na engleski jezik 719. Patrijarh Pavao citira Zonar doslovno u "Može li žena uvijek ići u crkvu"
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Vidi pitanja i odgovore oca Maxima Kozlova na internetskoj stranici crkve Tatjana u Moskvi: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Vidi, P. Bradshaw (ur.), The Canons of Hippolytus, English trans. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). O razvoju koncepta obredne nečistoće na Zapadu u svezi s celibatom svećenika, vidi H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Službe za disertaciju UMI, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Neprodano i zagrljaj: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11, 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900–1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Ispitivanje Kirike, Ruska povijesna knjižnica VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Kućanski život ruskih tsara u XVI. Stoljeću XVII stoljeće (Moskva 2000), svezak II, 2-3.
67. Requiem (Kijev 1606), ff. 674v-675r. Citirano od Levin, Sex and Society 170.
68. Uspensky, Tsar i Patrijarh (Moskva 1998), 145-146, bilješke 3 i 5.
69. “Molitva prvog dana uvijek rođenja supruge mladića”, Trebnik (Moskva 1906), 4v-5v.
70. “Molitve ženi djetetu za četrnaest dana”, ibid, 8-9.14
Synek, “Wer aber nicht,” 152.
72. Također postoji 148.
73. Odjel za religijsko obrazovanje, Pravoslavna crkva u Americi (ur.), Žene. New York City Community (Syosset, New York, 1980.), 42-43.

1. Tablica knjige svećenika (Kharkov 1913), 1144.
2. Vidi pitanja i odgovore oca Maxima Kozlova na internetskoj stranici crkve Tatjana u Moskvi:
www. st - tatiana. t ru / indeks. HTML? do = 389 (15. siječnja 2005.). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Prvi put objavljen na ruskom i njemačkom jeziku u tromjesečnom časopisu berlinske biskupije ROCOR-a u Njemačkoj: "Može li žena uvijek pohađati hram?" rocor. de / Vestnik / 20022 /.

4. Ta se zabrana promatra prema Knjizi reda Ruske pravoslavne crkve. Pogledajte. Engleski prijevod: Knjiga potreba Svete pravoslavne crkve, trans. G. Shann, (London 1894), 4-8.
5. Pogledajte stranice župa Moskovske patrijaršije u Sjedinjenim Državama: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
i www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6. Vidi zaključke međupravoslavne konzultacije o mjestu žena u pravoslavnoj crkvi i pitanju uređivanja žena (Rhodes, Grčka, 1988.). Pogledajte. također
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Primjerice, K. Anstall, "Muškarac i žena ih je stvorio": ispitivanje misterija ljudskog roda Maksimos Ispovjednik Kanadski pravoslavni sjemeništa za rod i ljudsku seksualnost 2 (Dewdney 1995), posebno. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), str.
9. Oni koji žele produbiti moj vrlo kratak pregled povijesnih i kanonskih izvora o ritualnoj nečistoći mogu se uputiti u sljedeću izložbenu studiju: E. Synek, “Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, “Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum u Religionsgeschichtliche Versuche i Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Tamzhe, 29.
12. Ibid, 37.
13. Cp. R. Taft, “Žene u crkvi u Bizantu: gdje, kada i zašto?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14. I. Be'er, "Ispuštanje krvi: Inbest kod i biblijska književnost", u A.Brenne r (ur.), Feministički pratilac od Izlaska do Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Ideja čistoće u drevnom judaizmu (Leiden 1973).
16. M. James, Apokrifni Novi zavjet (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Žene" 47.
17. D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. U Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21. E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht”, Kanon 16 (2001) 29.
22. Vidi reference iz Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII.
24. V, 3. C str. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. S primjetnim problemima s. Irinea, koja seksualnost nije smatrala posljedicom pada. Pogledajte Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Brak i asketizam", neobjavljeni rad na 5. međunarodnoj konferenciji o Ruskoj pravoslavnoj crkvi (Moskva, studeni 2007.), 7. t
27. J. Behr, asketizam i antropologija u Ireneju i Clementu (Oxford 2000), 171-184.
28. S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Etik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405 i dalje.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Institucije VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Usp Behr, “Brak i asketizam”, t
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Od f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34. Mnoga su istraživanja pisana o odnosu Origena s filozofskim strujama njegova vremena. Za sažetak trenutnih istraživanja na tu temu, vidi D. I. Rankin, Od Klementa do Origena. Društveni i povijesni kontekst crkvenih otaca (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ur.), “Origen na 1 Korinćanima”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. u Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Vidi L. W. Barnard, “Pozadina ranog egipatskog kršćanstva”, Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; također M. Grant, Židovi u rimskom svijetu (London 1953), 117, 265. Cr. reference iz Wendebourga, "Reinheitsgesetze" 167.
38. Pogledajte. M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962.), 140ff. Cp. Linkovi iz Wendebourg-a, “Reinheitsgesetze” 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (ur.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40. Na istom mjestu 143.
41. Popovodudatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42. J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. hr Asine Mineure: de Gangres au messalianisme, Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IX.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rim 1962), t. I, 2,
89. Engleski Prijevod (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Pogledajte. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disciplina 91; Kormilo 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, Disciplina 94; Kormilo 527.
48. Kasniji razvoj pojma obredne nečistoće u vizantizmu. P. Viscuso, “Čistoća i seksualna definicija u kasnoj bizantskoj teologiji”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Usp H. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht", Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ur.), Pisma i drugi od Dionizija Aleksandrijskog (Cambridge 1904), 102.
103. Pop voda i autentičnost. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IX.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Prijevod je prilagođen prema Kormchyju 718.
51. Patrijarh Pavao, "Može li žena uvijek posjećivati ​​hram?"
52. R. F. Taft, povijest liturgije sv. Ivan Krizostom, svezak VI. Zajednica, Dan zahvalnosti i Završni obredi, Rim 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Vidi komentar Theodora Balsamona (oko 1130 / 40- post 1195) o ovom pravilu: u epistu. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, može. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Može. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Prijevod Kormchi na engleski jezik 719. Patrijarh Pavao citira Zonar doslovno u "Može li žena uvijek ići u crkvu"
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Vidi pitanja i odgovore oca Maxima Kozlova na internetskoj stranici crkve Tatjana u Moskvi: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Vidi, P. Bradshaw (ur.), The Canons of Hippolytus, English trans. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). O razvoju koncepta obredne nečistoće na Zapadu u svezi s celibatom svećenika, vidi H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Službe za disertaciju UMI, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Na raspravi na Zapadu o tome da li menstruaciju žene mogu sudjelovati u liturgijskom životu vidjeti: J. Flandrin, Un Temps pour embrasser: Aux origines de la moral sexuelle occidentale (. VIe-Xie a) (Pariz 1983), 11, 73-82.
63. Ibid, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Ispitivanje Kirike, Ruska povijesna knjižnica VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Kućanski život ruskih tsara u XVI. Stoljeću XVII stoljeće (Moskva 2000), svezak II, 2-3.
67. Requiem (Kijev 1606), ff. 674v-675r. Op. by Levin, Sex and Society 170.
68. B. Uspensky, Car i Patrijarh (Moskva 1998), 145-146, bilješke 3 i 5.
69. "Molitva za prvi dan rođenja dječakove žene, zauvijek"
70. "Molite ženi pućerne četrnaest dana", ibid, 8-9.14
71. Synek, “Wer aber nicht,” 152.
72. Tamo isto 148.
73. Odjel za religijsko obrazovanje, Pravoslavna crkva u Americi (ur.), Žene i muškarci u Crkvi. New York City Community (Syosset, New York, 1980.), 42-43.