Kategorija

Popularni Postovi

1 Klimakterijum
Hormonalna kiretaža s duphastonom
2 Bolest
Mjesečno dojenje
3 Sklad
Može li ginekološki pregled izazvati pobačaj?
4 Brtve
Što može biti kašnjenje menstruacije?
Image
Glavni // Bolest

Može li žena pohađati crkvu tijekom mjeseca


Je li moguće ići u crkvu, ispovijedati se, pričati tijekom menstruacije - pitanja koja izazivaju sporove među svećenicima i brinu svakog kršćanina.

Ne znajući jasan odgovor, s mjesečnim danima, župljani ostaju slušati službu u predvorju.

Odakle rastu korijeni zabrane? Tražimo odgovor u Starom zavjetu

Crkveni trijem nalazi se u zapadnom dijelu hrama, to je hodnik između ulaza u hram i dvorišta. Izgovor je dugo služio kao mjesto sluha za ne-krštene, najavljene ljude, one kojima je bilo zabranjeno neko vrijeme ulaziti u hram.

Postoji li nešto uvredljivo za kršćanina da bude izvan crkvene službe, sudjelovanje u ispovijedi, zajedništvo neko vrijeme?

Menstrualni dani nisu bolest, grijeh, već prirodno stanje zdrave žene, naglašavajući njezinu sposobnost davanja djece svijetu.

Zašto se onda postavlja pitanje - je li moguće priznati tijekom menstruacije?

Stari zavjet posvećuje veliku pažnju pojmu čistoće kada ulazi pred Boga.

U tretirane kanalizacije:

  • bolesti u obliku gube, šuga, čireva;
  • sve iskaze žena i muškaraca;
  • dodiruje mrtvo tijelo.

Židovi prije izlaska iz Egipta nisu bili jedan narod. Osim što su obožavali Jednog Boga, mnogo su posuđivali od poganskih kultura.

Judaizam je vjerovao da je nečistoća, mrtvo tijelo - jedan pojam. Smrt je kazna Adama i Eve za neposlušnost.

Bog je stvorio čovjeka, svoju ženu, savršenu u ljepoti i zdravlju. Ljudska smrt povezana je s podsjetnikom na grešnost. Bog je život, svaka nečista stvar ga nema pravo ni dotaknuti.

Potvrda toga može se naći u Starom zavjetu. Knjiga Levitskog zakona, poglavlje 15 jasno kaže da se "ne samo žene smatraju nečistim za vrijeme izlijevanja krvi, nego i svaka osoba koja ih se dotakne."

Za referencu! Tijekom menstruacije, komunikacija, osobni dodir između bilo koje osobe i "nečiste" žene zabranjena je ne samo u hramu, već iu svakodnevnom životu. Ovo se pravilo odnosilo na muža i zabranilo sve vrste seksualnih aktivnosti tijekom menstruacije.

Kada se dijete rodi, krv se oslobađa, tako da se mlada majka smatrala nečistom 40 dana od rođenja dječaka, 60 godina nakon rođenja djevojčice.

Paganske svećenice bile su odvojene od obreda zbog slabosti, po njihovom mišljenju, magijska moć je nestala iz krvi.

Era kršćanstva je napravila svoje izmjene u ovom pitanju.

Novi zavjet - novi pogled na čistoću

Isusov dolazak radikalno mijenja koncept ponude grijeha, značenja čistoće.

Krist jasno kaže da je On život (Ivan 14,5-6), prošlost je gotova.

Sam Spasitelj dodiruje mladenački smrtni krevet, uskrsnuvši udovičinog sina. (Luka 7,11-13)

Žena koja je patila od krvarenja već 12 godina, znajući za zabranu Starog zavjeta, sama je dotaknula rub njegove odjeće. U isto vrijeme, mnogi su je dirali, jer je uvijek bilo mnogo ljudi oko Krista.

Isus je odmah osjetio kako iz njega izlazi iscjeljujuća moć, nazvao je nekad bolesnog čovjeka, ali nije bacio kamenje na nju, ali joj je rekao da djeluje hrabrije.

Važno je! Nigdje u Novom zavjetu nije pisano o nečistoći krvarenja.

Apostol Pavao, šaljući pismo Rimljanima, poglavlje 14, kaže da on sam nema nečisto. Ljudi dolaze do “nečistoće” za sebe, onda u to vjeruju.

Apostol piše o prvoj poslanici Timoteju, poglavlje 4, sve se mora prihvatiti, zahvaljujući Bogu, koji je sve učinio dobro.

Menstruacija je proces koji je stvorio Bog, oni ne mogu tretirati nečistoće, a još manje odvojiti nekoga od zaštite, Božje milosti.

U Novom zavjetu, apostoli, govoreći o nečistoćama, podrazumijevaju upotrebu prehrambenih proizvoda koje je Tora zabranila, što je za Židove neprihvatljivo. Svinjetina je pripadala nečistoj hrani.

Prvi kršćani su također imali problem - je li moguće pričestiti tijekom menstruacije, sami su morali donijeti odluku. Netko, slijedeći tradicije, kanone, nije dirao ništa sveto. Drugi su vjerovali da ih ništa ne može odvojiti od Božje ljubavi, osim grijeha.

Mnogi vjernici muškaraca i žena tijekom menstruacije priznali su i primili pričest, ne nalazeći u riječima Isusove propovijedi o zabrani.

Stav rane crkve i svetih otaca vremena na pitanje o mjesečnoj

Pojavom novog vjerovanja nije bilo jasnih koncepata ni u kršćanstvu ni u judaizmu. Apostoli su se odvojili od Mojsijevih učenja, ne poričući nadahnuće Starog zavjeta. U isto vrijeme, o ritualnoj nečistoći praktički se nije raspravljalo.

Rani očevi rane crkve, kao što su Metodij Olimpijski, Origen, mučenik Justin, tretirali su pitanje čistoće kao pojam grijeha. Nečisti, u njihovom smislu, znači grešno, to se odnosi na žene, vrijeme menstruacije.

Origen je pripisao ne samo menstruaciju, nego i spolni odnos s nečistoćama. On je ignorirao Isusove riječi da se njih dvojica, spajajući se, pretvaraju u jedno tijelo. (Mat.19: 5). Njegov stoicizam, asketizam nije potvrđen u Novom zavjetu.

Antiohijska doktrina iz trećeg stoljeća zabranila je učenje levita. Naprotiv, Didaskalya osuđuje kršćane, koji su za vrijeme menstruacije ostavili Duha Svetoga, razdvajajući tijelo od crkvenih službi. Otac toga vremena smatra da je isti pacijent koji krvari temelj za njegov poticaj.

Klementi Rimski dao je odgovor na problem - je li moguće za vrijeme menstruacije otići u crkvu, tvrdeći da je osoba koja je prestala prisustvovati liturgiji ili primiti pričest ostavila Duha Svetoga.

Kršćanin koji nije prešao prag hrama tijekom menstruacije, nije povezan s Biblijom, može umrijeti bez Duha Svetoga i kako onda biti? Sveti Klement u "apostolskim dekretima" tvrdio je da ni rođenje djeteta, ni kritički dani, ni zagađenja ne zagađuju čovjeka, ne mogu ga odvojiti od Duha Svetoga.

Važno je! Klementi Rimski osudio je kršćane za prazne govore, ali je smatrao da su porođaj, krvarenje i tjelesne mane prirodne stvari. Zabranio je izum glupih ljudi.

Sveti Gregor Dvoeslov također je stajao na strani žena, tvrdeći da prirodni, Bogom stvoreni procesi u ljudskom tijelu, ne mogu biti razlog zabrane pohađanja crkvenih službi, priznanja, zajedništva.

Nadalje, pitanje ženske nečistoće tijekom menstruacije podignuto je u katedrali Gangrsky. Svećenici, koji su se okupili 341. godine, osudili su Eustatije, koji su smatrali ne samo nečistom menstruacijom, nego i spolnim odnosom, zabranivši svećenicima da se udaju. U njihovom lažnom učenju, razlika između spolova je uništena, odnosno, žena je izjednačena s muškarcem u haljini, ponašanju. Očevi Gangrskog Sobora osudili su eustinijski pokret, braneći ženstvenost kršćana, prepoznajući sve procese u njihovom tijelu kao prirodne, koje je stvorio Bog.

U šestom stoljeću Grgur Veliki, rimski papa, preuzeo je stranu vjernih župljana.

Sveti Augustin iz Canterburyja, koji je postavio pitanje o menstrualnim danima, nečistoću, Papa je napisao da krivnja kršćana u ove dane nije, ne može joj se zabraniti priznanje, prihvaćanje zajedništva.

Važno je! Po Grguru Velikom, pohvala je zaslužna za žene koje se suzdržavaju od Pričesti zbog poštovanja i koje su ga primile za vrijeme menstruacije zbog svoje velike ljubavi prema Kristu, nisu osuđene.

Učenje Grgura Velikog trajalo je sve do sedamnaestog stoljeća, kada je kršćanima ponovno zabranjeno ulaziti u crkvu tijekom menstruacije.

Rana ruska crkva

Ruska pravoslavna crkva oduvijek je bila obilježena strogim zakonima koji se tiču ​​ženskih kritičnih dana, bilo kakvih isticanja. To čak ne postavlja pitanje - je li moguće ići u crkvu za vrijeme menstruacije. Odgovor je nedvosmislen i ne može se pregovarati - ne!

Štoviše, prema Nifontu Novgorodskom, ako rođenje započne upravo u hramu i tamo se rađa dijete, onda se cijela crkva smatra oskvrnutim. Ona je zapečaćena na 3 dana, ponovno posvećena, čitajući posebnu molitvu, koja se može pronaći čitanjem "Ispitivanja Kirika".

Svi prisutni u isto vrijeme u hramu smatrani su nečistima, mogli su ga napustiti tek nakon molitve čišćenja Trebnikove knjige.

Ako je kršćanka došla u hram "čista", a onda je krvarila, hitno je morala napustiti crkvu, inače bi je čekala polugodišnja pokora.

Molitve za čišćenje Učiteljske knjige još uvijek se recitiraju u crkvama odmah nakon rođenja djeteta.

Ovo je pitanje mnogo kontroverzi. Problem dodirivanja "nečiste" žene u pretkršćanskom vremenu je razumljiv. Zašto se danas, kad se dijete rađa u svetom braku i dar od Boga, njegovo rođenje čini majkom, svatko tko je dotakne, oskvrnuo se?

Suvremeni sukobi u ruskoj crkvi

Samo 40 dana kasnije, kršćanin je dopušten u hram, pod uvjetom da je potpuno “čista”. Na njoj se obavlja obred crkava ili upoznavanje.

Moderno objašnjenje ovog fenomena je umor žene u porodu, koja se navodno treba oporaviti. Kako onda objasniti da se teškim bolesnicima preporučuje da češće posjećuju hram, da uzmu sakrament, pročišćeni Isusovom krvlju?

Službenici sadašnjeg vremena shvaćaju da zakoni Knjige Zahtjeva nisu uvijek potvrđeni u Bibliji i Svetim Pismima Očeva Crkve.

Brak, rađanje i nečistoća teško je povezati.

1997. napravila je prilagodbe po ovom pitanju. Sveti sinod Antiohijski, njegov blaženi patrijarh Ignacije IV, odlučio je izmijeniti tekstove Knjige pozdrava o svetosti braka i čistoći kršćanki koje su rodile dijete u zajednici posvećenoj crkvi.

Kritska konferencija iz 2000. preporučuje da je, držeći crkvu ili uvodi mladu majku, blagoslovi i ne govori o nečistoći.

Važno je! Kada uvodi majku, crkva blagoslivlja djetetov rođendan ako je majka fizički jaka.

Nakon Kreta, pravoslavne crkve dobile su hitne preporuke da prenesu svim župljanima da je njihova želja da pohađaju hram, priznaju i uzimaju sakrament dobrodošla bez obzira na kritične dane.

Sv. Ivan Krizostom bio je kritičan prema kanonistima koji su tvrdili da je posjet crkvi u kritičnim danima bio neprihvatljiv.

Dionisije Aleksandrijski zagovarao je poštivanje kanona, međutim, život je pokazao da moderne crkve ne poštuju sve zakone.

Kanoni ne bi trebali vladati Crkvom, jer su pisani za hramske službe.

Pitanja kritičkih dana nose masku pobožnosti temeljenu na predkršćanskim učenjima.

Suvremeni patrijarh Pavel Serbsky također ne smatra ženu za vrijeme kritičnog dana duhovno nečistim ili grešnim. On tvrdi da tijekom menstruacije kršćanin može priznati, primiti pričest.

Njegova Svetost Patrijarh piše: „Mjesečno čišćenje žene ne čini je ritualnom, molitveno nečistom. Ova nečistoća je samo fizička, tjelesna, kao i ispuštanje iz drugih organa. Osim toga, budući da suvremeni higijenski proizvodi mogu učinkovito spriječiti da hram postane nečist slučajnim krvarenjem... vjerujemo da s ove strane nema sumnje da žena može ići u crkvu tijekom mjesečnog čišćenja s potrebnim mjerama njege i higijene, ljubeći ikone, uzimajući antidor i posvećenu vodu, kao i sudjelujući u pjevanju. "

Važno je! Sam Isus je očistio žene i muškarce svojom krvlju. Krist je postao tijelom svih pravoslavaca. On je gazio tjelesnu smrt tako što je ljudima dao duhovni život, neovisno o stanju tijela.

Pravoslavne ikone i molitve

Informacije o ikonama, molitvama, pravoslavnim tradicijama.

Je li moguće mjesečno otići u crkvu?

"Spasi, Gospodine!" Hvala što ste posjetili našu web-lokaciju, prije nego što počnete istraživati ​​informacije, pretplatite se na zajednice društvenih mreža:

VKontakte Molitve za svaki dan †, više od 110.000 pretplatnika.

Instagram Lord, Save and Save, više od 16.000 sljedbenika.

Telegram Molitve za sve prigode, više od 1000 pretplatnika.

Mi, ljudi istomišljenika, puno i mi brzo rastemo, polažemo molitve, govoreći svece, molitvene zahtjeve, pravovremeno polaganje korisnih informacija o praznicima i pravoslavnim događajima. Pretplatite se, čekamo vas. Anđeo čuvar tebi!

Danas, vrlo često, svećenici odgovaraju na pitanje zašto se ne može ići u crkvu s menstruacijom. Ovo se pitanje odnosi na sve žene koje ulaze u crkvu. Ali svaki otac može odgovoriti drugačije. Stoga je vrijedno smisliti odakle je zabrana došla za žene s menstruacijom.

Je li moguće ići u crkvu s mjesečnim Starog zavjeta

Uzmite u obzir problem možete li ići u crkvu s mjesečnim potrebama, koristeći Stari zavjet. U ovom dijelu Biblije jasno je naznačeno u kakvom je stanju uzdržati se od posjete svetom mjestu:

  • smrt;
  • teška bolest;
  • "Nečistoća" žena ili muškaraca.

Nečistoća žene povezana je s određenim sekretima tijekom kojih žena ne smije ništa dirati. Postoji mišljenje. da je prisutnost menstruacije kod žena kazna za grešni pad proglašenja svih živih Eva. I, kao što znate, svećenstvo pokušava zaštititi crkvu i župljane od bilo čega što podsjeća na grešnost i smrtnost osobe.

Također se vjeruje da je menstruacija proces oslobađanja tijela mrtvog jaja, vrste smrti nezrelog embrija. Prisutnost smrtonosnih objekata u hramu je zabranjena.

Ali neki poznavatelji Svete knjige tumače to mišljenje nešto drugačije. Smatra se da je kazna težak proces poroda, ali prisutnost menstruacije je prilika za nastavak ljudske vrste.

Dakle, Stari zavjet ne daje definitivan odgovor na ovo pitanje.

Mogu li ići u crkvu za vrijeme menstruacije, Novi zavjet

U Novom zavjetu postoje riječi apostola Pavla, koji je bio uvjeren da je sve što je Gospodin stvorio lijepo. Svi procesi koji se odvijaju u ljudskom tijelu su prirodni. Mjesečno - vrlo važno razdoblje za žensko tijelo. Njihova je uloga dovoljno velika, stoga zabrana ulaska s njima u hram nema smisla.

Je li moguće ići u crkvu za vrijeme vašeg boravka?

U suvremenom svijetu, mnogi vjernici sve više ne mogu pronaći pravi odgovor na to hoće li ići u crkvu tijekom svojih razdoblja. Za to postoje različita objašnjenja, ali čak ni sami svećenici nemaju zajedničko mišljenje o ovom pitanju. Čak i ponašanje u istoj denominaciji može se razlikovati ovisno o mjestu gdje je crkva. Da biste bili potpuno sigurni u svoje djelo i da ne grešite, bolje je pitati svećenika o tome. Pogotovo ako se radi o važnom događaju za vas, a ne samo u posjetu hramu.

Stajalište u Starom zavjetu i Novom zavjetu

Objašnjenja o tome zašto tijekom mjeseca ne može biti u crkvi mogu se naći u Starom zavjetu. Tamo se spominje činjenica da je zabranjeno ući u crkvu tijekom ženske "nečistoće". Menstruacija je razdoblje kada se žena smatra “prljavom”. Temelji se na činjenici da su izlučevine izvedene iz njezina tijela. Mnogi su vjerovali da je takav proces kazna zbog činjenice da je njihov predak jednom počinio grešni pad.

U isto vrijeme, svećenici na svaki mogući način pokušavaju zaštititi svoje župe od spominjanja ljudske smrtnosti. Smatra se da tijekom menstruacije postoji način da se maternica očisti od mrtvog jajeta. I u crkvi ne može biti smrtonosnih objekata.

Drugi znanstvenici iz Svetih pisama kažu da Gospodinova kazna može biti dugotrajan proces davanja života djetetu, ali prisutnost krvnog iscjedka iz genitalija sugerira da ljudska rasa može nastaviti. Osim toga, nije bilo normalnih suvremenih proizvoda za osobnu higijenu i mogla je prljavštinu poda.

"Spasi, Gospodine!" Vodimo grupe u društvenim mrežama, molimo da se pretplatite na naše zajednice u: Vkontakte Molitve za svaki dan †. Instagram Lord, Spremi i spremi †. Telegram Molitve za sve prigode.

U skupinama smo širili molitve, govorili svece, molitvene zahtjeve, pravovremeno polagali korisne informacije o praznicima i pravoslavnim događajima. Pretplatite se, čekamo vas!

To je uključivalo ne samo posjete svetom mjestu, nego i sudjelovanje u ceremonijama. Onda nije bilo pitanje je li moguće pričestiti mjesečno. Budući da se ne smatra poštovanjem prema Gospodinu i crkvenim običajima. Zabrana je nametnuta dodirom crkvenog pribora. Postojala je i izjava da su svi koji su je dodirnuli u tom razdoblju također postali nečisti i sve oko sebe.

Što kaže Novi zavjet

Ovo Pismo već kaže da su sva stvorenja Božja lijepa i sve što im se događa je također normalno. A kako bi se spriječilo da žena ode ovih dana, hram nije potreban. Smatralo se da je najvažnije da je u duši osobe, a ne ono što se događa njegovom tijelu. Modernije tumačenje nije toliko zahtjevno u ovom aspektu, budući da se ne mijenja samo ljudska svijest, nego i društvene povelje života. Crkva je sada postala tolerantnija. Ali to ne znači da je potrebno zanemariti sva pravila i učiniti ono što želite.

Suvremena interpretacija

Odgovor svećenika o dolasku u crkvu za vrijeme menstruacije također može ovisiti o tome gdje se nalazi Gospodinovo prebivalište. Danas su ljudi u gradovima počeli manje obraćati pozornost na neka pravila i stoga dopustiti pogreške. Mnogi svećenici mogu ući u zgradu i moliti se, ali ne možete dotaknuti ikone i druge stvari, kao i staviti svijeće.

Također se događa kada svećenik ne može odbiti ženu da joj pomogne. Postoje neke iznimke kada je potrebno kršiti zahtjeve. To uključuje:

  • produljeno krvarenje;
  • ozbiljno stanje pacijenta, koje može završiti smrću;
  • ozbiljne i duge bolesti.

Što ne činiti u “kritičnim” danima

Kao što je već spomenuto, postoje neki obredi i uredbe koje se ne izvode tijekom menstrualnog iscjedka. Među njima su:

Što učiniti ako su odlučili krstiti dijete i već su odredili datum, a onda je život napravio vlastite prilagodbe? Može li crkva mjesečno krstiti dijete ili se premjestiti? I tako:

  • Ako igrate ulogu dječje majke, onda u ovom slučaju ne možete točno ući u crkvu do 40 dana nakon njegova rođenja, a ako se takva situacija dogodi nakon tog razdoblja, od vas će se jednostavno tražiti da ne ulazite tijekom sakramenta, već da dođete poslije. Ali sve je to vrlo individualno i ovisi o hramu i svećeniku.
  • Ako ste kuma, onda pokušajte razjasniti sve značajke i trenutke koji vas uznemiravaju ranije, jer ne možete vršiti obred krštenja djeteta u “kritičnim” danima.

Isto vrijedi i za sve druge obrede, jer ćete morati dotaknuti neke crkvene stvari, što se smatra neprihvatljivim i skrnavljenjem. Smatram najvažniju zabranu udaranja krvi u knjige, ikone i svijeće. Ali u suvremenom svijetu to se može izbjeći.

Moderna tradicija može biti prisutna tijekom menstruacije u crkvi, iu tome ne vide ništa što ometa. Iako predstavnici onih koji poštuju stare tradicije vjeruju da je prolijevanje bilo koje krvi neprihvatljivo na svetom mjestu, gdje se odvija bezkrvna žrtva. Ali suzdržavanje od zajedništva neko vrijeme ne šteti duši. Neki pak vjeruju da će joj takvo strpljenje donijeti više božanske milosti.

Zapamtite da prije poduzimanja bilo kakvih radnji trebate se upoznati s pravilima zajednice u koju želite ići. Vrijedi se pridržavati onih tradicija koje je prihvatio veći dio episkopata. Moramo također uzeti u obzir naše vlastite osjećaje. Često je vrijedno slušati što nam duša i srce govore. Ako imate hitnu potrebu da dođete u hram i pročitate molitvu, ne biste trebali razmišljati o tome možete li doći u samostan tijekom menstruacije ili ne. Samo radi što ti odgovara. Svatko može učiniti ono što smatra prikladnim i biti odgovoran za takva djela pred samim Gospodinom.

Zašto ne biste išli u crkvu tijekom menstruacije?

Crkva je utočište za sve ljude bez iznimke. U crkvi možete moliti, ispuniti dušu nadom i biti sami s Bogom. A Bog, kao što znate, voli svu svoju djecu. Ali zašto je onda mišljenje da žena s menstrualnim periodom ne može ići u crkvu?
Ovo pitanje treba razmotriti s nekoliko stajališta.

Prema Starom zavjetu

U ovom dijelu svete knjige napisano je crno-bijelo da je zabranjeno ljudima koji su vrlo ozbiljno bolesni ili “nečisti” ući u crkvu. I to je samo način "nečistog" sa stajališta Starog zavjeta i znači žene s mjesečnim. Ona je "nečista" i zabranjeno joj je ne samo ulaziti u sveto mjesto, nego i dirati nešto.

Prema Starom zavjetu, menstruacija je Božja kazna za ženu kao potomstvo grijeha. U crkvi se grijesi tretiraju vrlo strogo.
Drugi razlog za zabranu ulaska žena s mjesecom u crkvu je mišljenje da je mjesečno oslobađanje mrtvog jaja. I kao što znate, u crkvi nema mjesta za mrtve.

Prema Novom zavjetu

No, u Novom zavjetu potpuno drugačije mišljenje. Prema njemu, sam čovjek je lijep. I svi procesi koji se odvijaju u njegovu tijelu, fenomen je jednako lijep kao i on. Uloga menstruacije u tijelu žene je vrlo značajna. I što je najvažnije, prema Novom zavjetu, ovo je duhovno stanje osobe koja je došla u crkvu. Ovo je prva stvar na koju treba obratiti pozornost.

Prema suvremenom svećenstvu

Svaki svećenik na to pitanje odgovara na svoj način. Sve ovisi o samoj duhovnoj osobi, njegovom odgoju i stupnju zrelosti, kao osobi i svećeniku. Dešava se da je ženama dopušteno ući u crkvu, ali im je istovremeno zabranjeno ništa dirati, kao i stavljati svijeće. Možete se samo moliti i otići. A neki svećenici zabranjuju ženama ulazak u crkvu s menstruacijama tijekom važnih crkvenih obreda: krštenja, vjenčanja i zajedništva. U bilo kojem obliku je neprihvatljivo ako krv stigne na ikone ili svijeće. Srećom, u suvremenom svijetu takav udar ne smatra se mogućim.

zaključak

Svejedno, nedvosmislen odgovor na pitanje "Može li žena ići u crkvu s mjesečnom?" Ne postoji. Sve ovisi o crkvenom svećeniku. Negdje se ta zabrana tretira strogo, ali negdje ne obraćaju pozornost. Ali što je najvažnije, želim spomenuti odsutnost zabrane u Bibliji. Žena je ono što ju je Gospodin napravio. Možda ova zabrana nije ništa više nego predrasuda? Samo vi možete zaključiti!

Pravoslavna pravila: je li moguće ići u crkvu mjesečno

Svećenici nemaju jasan odgovor na pitanje je li moguće ići u crkvu s mjesečnim periodima. Neki tvrde da možete prisustvovati služenju u hramu bez sudjelovanja u svetim sakramentima, drugi kažu da je bolje da odbijete posjet kritičnim danima.

Zašto nije moguće ići u crkvu tijekom mjeseca, odakle je došla zabrana i kako postupiti ispravno. Da bismo razumjeli pitanje je li moguće pohađati crkvu mjesečno, moramo se upoznati sa stajalištem Svetih Otaca i Svetoga pisma. To su dvije važne vlasti za pravoslavnog kršćanina.

Razlozi zabrane

U Starom zavjetu možete pronaći točne razloge zbog kojih bi se članovi trebali suzdržati od pohađanja crkve.

Ne idite u hram ako:

  1. Osoba pati od teške bolesti.
  2. Žena ili muškarac nisu čisti.
  3. Čovjek je navečer dotaknuo mrtve.

Bolesti za koje nije dopušten ulazak u crkvu uključuju infekcije, upalu u aktivnoj fazi, iscjedak iz mokraćne cijevi kod muškaraca i krvarenje u maternici kod žena.

Prije su takve bolesti uključivale čireve, gube, šuga, kao i sve fizičke poremećaje povezane s istekom krvi.

Zanimljiva molitva za zdravlje naših roditelja

Zabrana pohađanja crkve mladim majkama koje su rodile dijete do danas je sačuvana. Prije toga, na rođenju dječaka, žene nisu ulazile u hram 40 dana nakon poroda, a djevojčice nisu išle 80 dana. Ovo razdoblje je bilo potrebno za pročišćavanje.

Odgovor svećenika, zašto je nemoguće ići u hram s menstruacijom, obično se temelji na činjenici da krv ne može biti prolivena u svetište. U hramu može biti samo jedna sveta krv - sveti darovi, Tijelo i Krv Kristova.

Ako se osoba slučajno ozlijedi, onda mora izaći i zaustaviti krvarenje izvan hrama. Kada krv udari u pod, ikone ili knjige, Sveti samostan se smatra nečistim, pa se mora ponovno posvetiti, pročitati određene molitve.

Zanimljiva molitva za uspješnu prodaju stana

Zašto ne ići u crkvu i samostan s menstruacijom povezano je s mišljenjem da je ovaj proces dat svim ženama za grešni pad Eve, našeg pretka i unutar hrama, naravno, ne bi trebalo biti ništa grešno.

Prema drugim verzijama, tijekom perioda menstruacije, oslobođeno je mrtvo jaje, a to se donekle smatra smrću. Prisutnost smrtonosnih objekata u crkvi također nije dopuštena.

Ne samo tijekom menstruacije ne može biti u hramu, to je zabranjeno učiniti za one ljude koji su imali fizički kontakt s pokojnikom, na primjer, pripremili su ga za pokop, oprali ga.

Zanimljivo! Knjiga Levitskog teksta u Starom zavjetu kaže da se tijekom razdoblja protoka krvi, tj. Za vrijeme menstruacije, ne smatraju samo nečistim ženama, nego i bilo kojom osobom koja ih se usuđuje dotaknuti.

Ženama je od davnina bilo zabranjeno ići u crkvu s krvarenjem, komunicirati s drugim ljudima, dirati ih.

Novi zavjet

Isusov dolazak radikalno je promijenio pogled na to je li moguće ići u crkvu s menstruacijama. U Svetom pismu postoje dokazi o dodirivanju Spasitelja za ženu koja je patila od krvarenja već 12 godina, što su Židovi smatrali neprihvatljivim.

Nakon što je dotaknula haljinu Isusa Krista, kao što znate, ona se oporavila, dok je Gospodin osjetio da iscjeljujuća moć proizlazi iz njega.

Naučivši da ga je "nečista" žena dotaknula, nije joj prigovorio za ono što je učinio, već, naprotiv, ohrabrio ju je i pozvao da ojača svoju vjeru.

Trebate znati! Isus je u svojim propovijedima jasno stavio do znanja da se ljudi smatraju oskvrnutim grešnim mislima koje dolaze iz srca, zlim namjerama, a tjelesnu nečistoću nije smatrao grijehom.

Sveti su očevi tražili sasvim drukčiji odgovor na pitanje je li moguće mjesečno ići u crkvu. Smatrali su da su procesi koji se događaju tijekom menstruacije, prirodni, dodijeljeni ženama od strane Svemogućeg. Ovo je vrlo važno razdoblje za žensko tijelo, povezano sa sposobnošću produženja ljudske rase.

Georgy Dvoeslov je također tvrdio da duhovna čistoća igra primarnu ulogu, pa nije smatrao grijehom ići u crkvu tijekom menstruacije. Prvi kršćani, prema tradiciji i kanonima, samostalno su odlučili posjetiti hram.

Neki od njih, koji su teško mogli odgovoriti je li bilo moguće ući u crkvu u vrijeme menstruacije, slušali su božansku službu u narteksu, dok su drugi išli u crkvu, ali nisu ništa dirali sveto. Bilo je takvih kršćana koji su vjerovali da osim grijeha ne mogu biti odvojeni od Boga. Njih su podržali mnogi teolozi, na primjer Grgur Veliki, koji je pozvao da ne osudi žene i djevice koje idu u crkvu tijekom menstruacije, priznaju, prihvaćaju pričest.

Važno je znati što pomaže Cycla ikona Majke Božje na Cipru?

To je učenje trajalo do sedamnaestog stoljeća. Nakon toga, ponovno ostaje otvoreno pitanje mogu li žene pohađati crkvu tijekom svojih mjesečnih razdoblja.

Moderan izgled

Danas se sve više kršćanskih vjernika pita mogu li ići u crkvu, i mogu li se ispovjediti i uzeti zajedništvo. Mišljenje svećenika može biti drugačije, pa je bolje pitati svog duhovnog mentora.

Odgovor svećenika pomoći će da se konačno riješi ova dilema. Nekim svećenicima je dopušteno doći na službu, mirno moliti i otići, ne dodirujući ništa.

Nesumnjivo, s obzirom na to je li moguće doći u crkvu u vrijeme kritičnih dana, ispovijedati se i komunicirati, bolje je voditi se vlastitim duhovnim težnjama i mišljenjem svećenika.

Ne treba zaboraviti da će svaka osoba odgovoriti pred Bogom za sve svoje grijehe. U isto vrijeme, postoje situacije kada je Božja pomoć jednostavno potrebna osobi, a onda sve konvencije blijede u pozadini. To se odnosi na žene koje pate od krvarenja iz maternice, koje se žele okrenuti Bogu za iscjeljenje.

Nažalost, ponekad je medicina nemoćna, liječnici nisu u stanju zaustaviti odljev, a liječenje ostaje neučinkovito. U ovom trenutku, pacijenti odlučuju okrenuti se Svevišnjem s molitvom.

Zanimljiva molitva za putovanje avionom

Ako žena osjeća da će uskoro dati svoju dušu Bogu, može li ići u crkvu s mjesečnim razdobljima? Naravno, da! Svaki pravoslavni kršćanin ima pravo na pričest, ispovijedanje prije svoga odlaska.

Ako je žena zdrava, osjeća se sjajno, a onda je u kritičnim danima nepoželjno za nju:

Sakrament tih obreda je riješiti se grešnih, nečistih. Čovjek se rađa prema crkvenim pravilima, stoga je bolje pokrenuti te sakramente duhovno i fizički očistiti. Naravno, moderni higijenski proizvodi u potpunosti rješavaju ovaj problem, a mnoge žene nemaju sumnje da li bi trebale ići u hram ili ne.

Zanimljivo! Raspored bogoslužja u hramu Svemilosrdnog Spasitelja u Mitinu

Međutim, svećenici savjetuju, ako postoji takva prilika, bolje je odgoditi taj obred dok žena ne postane čista u tijelu i duši.

Korisni videozapis

zaključak

O ženskoj "nečistoći" moguće je govoriti jako dugo, ali ne smije se zaboraviti da je Isus Krist očistio muškarce i žene svojom krvlju. Gospodin nam je dao vječni život, duhovni, neovisan o tijelu.

Je li moguće mjesečno otići u crkvu? Odgovor je redovnica Vassa

U ovom članku navodimo citate svetaca i propovjednika o tome je li moguće ići u crkvu mjesečno. Članak o tome kako ostati žena u samostanu.

Je li moguće mjesečno otići u crkvu?

Uvodna napomena: Članak časne sestre Vassa (Larina) izazvao je živu raspravu na engleskom jeziku - mnogo rasprava, linkova i detaljnih odgovora. Portal "Pravoslavlje i mir" preveo je glavne tekstove rasprave na ruski.

Prevela s engleskog Yulia Zubkova posebno za "Pravoslavlje i mir". Urednici portala zahvaljuju redovnici Vassi na velikoj pomoći u radu na ruskom tekstu.

Nun Vassa (Larina)

Kada sam ušao u samostan Ruske pravoslavne crkve izvan Rusije (ROCOR) u Francuskoj, upoznala sam se s ograničenjima koja su nametnuta mojoj sestri tijekom njezina razdoblja. Iako joj je bilo dopušteno ići u crkvu i moliti se, nije joj bilo dopušteno da se pričešćuje, da bude vezana za ikone ili da se dotakne antidora, da pomogne ili ispeče prosforu ili da ih distribuira, da pomogne u čišćenju crkve, ili čak da upali svjetiljku ili svjetiljku koja visi ispred ikone. moja vlastita stanica - ovo posljednje pravilo mi je objašnjeno kad sam u kutu ikona druge sestre opazio neosvijetljenu svjetiljku. Ne sjećam se da je itko od nas pokušavao preispitati te ustanove, potkrijepiti ih nečim - jednostavno smo pretpostavili da je menstruacija neka vrsta "nečistoće", i stoga se moramo držati podalje od stvari posvećenih tako da nekako oskvrnite ih.

Danas, Ruska pravoslavna crkva ima drugačija pravila koja se odnose na "ritualnu ne-čistoću", koja variraju od dolaska u župu, a najčešće ovisi o lokalnom svećeniku. Popularni "Priručnik" Sergija Bulgakova polazi od činjenice da "crkvena pravila" zabranjuju ženama za vrijeme menstruacije i dolazak u hram i primanje pričesti. [1] U Rusiji, međutim, ženama je općenito dopušteno dolaziti u crkvu za vrijeme menstruacije, ali ne mogu prihvatiti pričest, poljubiti ikone, relikvije, križ, dodirnuti prosforu i antidor, ili piti svetu vodu. [2] Na župama izvan Rusije, koliko ja znam, žene se obično suzdržavaju od zajedništva.

Članak koji je napisao Njegova Svetost patrijarh srpskog Pavla, nazvan "Može li žena uvijek dolaziti u hram?" [3], često se navodi kao primjer umjerenog mišljenja koje omogućuje ženi s menstruacijom da sudjeluje u svemu osim u sakramentu, što se čini protiv koncepta "obredne nečistoće". Međutim, patrijarh Pavao zagovara još jedno tradicionalno ograničenje, koje zabranjuje ženi da uđe u hram i sudjeluje u bilo kojem sakramentu četrdeset dana nakon što je rodila dijete. [4] Ova zabrana, također utemeljena na pojmu "obredne ne-čistoće", primjećena je u mojim poznatim župama Ruske pravoslavne crkve u inozemstvu, kako u Njemačkoj, tako iu SAD-u. Međutim, na mjestima Moskovske patrijaršije mogu se naći dokazi da se takva praksa ne podržava svugdje i da je dovedena u pitanje u župama pod jurisdikcijom Moskve. [5]

Danas, u svjetlu "feminističke" teologije [6] i tradicionalističke reakcije na nju [7], postoji iskušenje da se pitanju "obredne ne-čistoće" pristupi na politički ili društveni način. Doista, ponižavajuće svakodnevne implikacije gore spomenutih ograničenja mogu donekle opteretiti žene koje su navikle na sociopolitičku kulturu Zapada. Međutim, pravoslavna crkva tradicionalno nema društveno-političku agendu, [8] zbog koje ovaj argument postaje neprimeren za Crkvu s ove točke gledišta. Štoviše, strah da bi nešto moglo biti "ponižavajuće" za ženu strano je pravoslavnoj pobožnosti, koja se fokusira na poniznost: kad naiđemo na prepreke, ograničenja, tugu, itd., Učimo znati svoju grešnost, povećati vjeru i nada u spasenjsku Božju milost.

Stoga, zanemarujući interese jednakosti, želio bih skrenuti vašu pozornost na teološki i antropološki sadržaj pojma "ritualna ne-čistoća". Jer naš crkveni život ne svodi se, u konačnici, na pridržavanje određenih pravila, čitanje određenih molitava i ispravno prostiranje, ili čak poniznost kao takvu. Stvar je u teološkom i antropološkom značenju svega toga. Čineći te stvari, ispovijedamo određeno značenje, određenu istinu naše vjere. Stoga ću danas postaviti pitanje: u čemu je svrha odbijanja sudjelovanja tijekom menstruacije? Što to govori o ženskom tijelu? Što znači zabrana ulaska u hram nakon rođenja djeteta? Što to govori o rađanju? I što je najvažnije, je li pojam "ritualna neaktivnost / čistoća" u skladu s našom vjerom u Isusa Krista? Odakle potječe i što za nas znači danas?

Razmotrite biblijske, kanonske i liturgijske izvore da biste pokušali odgovoriti na ova pitanja.

Stari zavjet

Najstariji biblijski dokazi o ritualnim ograničenjima za žene za vrijeme menstruacije nalaze se u Starom zavjetu, Levitski zakonik 15: 19-33. Prema Levitskom zakoniku, ne samo da je žena koja je menstruirala bila nečista - svaka osoba koja ju je dotakla također je postala nečista (Levitski zakonik 15:24), stječući neku vrstu nečistoće dodirom. U sljedećim poglavljima Levitskog zakona (17-26, Zakon Svetosti), seksualni odnosi s njegovom ženom u to vrijeme bili su strogo zabranjeni. Smatralo se da porođaj, kao i menstruacija, također daje nečistoću, a slična su ograničenja nametnuta i ženi koja je rodila (Levitski zakonik 12).

Židovi su bili daleko od jedinih u drevnom svijetu koji su uveli takve propise. Paganski kultovi također su uključivali zabrane vezane uz brigu o "ritualnoj čistoći": vjerovalo se da menstruacija oskvrnjuje i čini poganske svećenice nesposobnim za obavljanje svojih vjerskih dužnosti u hramovima [10], svećenici bi trebali izbjegavati menstruaciju žena po svaku cijenu u strahu od skrnavljenja [11], smatralo se rođenje djeteta također prlja. Međutim, Židovi su bili poseban slučaj. Osim izuzetnog zanemarivanja krvi (Levitski zakonik 15: 1-18), drevni su Židovi vjerovali u opasnost ženskog krvarenja, koje se postupno potvrđivalo i još više učvrstilo u kasnom judaizmu: Mišne, Tosefta i Talmud su još detaljnije o ovoj temi, nego Biblija. [15]

Proto-Evanđelje po Jakovu i Novom zavjetu

Na samom početku Novog zavjeta, Presveta Djevica Marija se pokorava zahtjevima "ritualne čistoće". Prema Jakobovom proto-evangelizaciji, apokrifnom tekstu 2. stoljeća, koji je služio kao izvor nekoliko svetih dana Majke Božje, Blažena Djevica živi u hramu između dvije i dvanaest godina, kad je bila zaručena s Josipom i poslana živjeti u svoju kuću “, kako ne bi oskvrnila Gospodinovo svetište. "(VIII, 2) [16].

Kada je Isus Krist počeo propovijedati, u selima Judeje se čula posve nova poruka, dovodeći u pitanje duboko ukorijenjeni položaj pobožnosti - i farizeja i drevnog svijeta u cjelini. On je proglasio da nas samo zle namjere koje dolaze iz srca zagađuju (Marko 7:15). Naš Spasitelj je tako stavio kategorije "čistoće" i "nečistoće" isključivo u područje savjesti [17] - sferu slobodne volje u odnosu na grijeh i vrlinu, oslobađajući vjernike od drevnog straha od skrnavljenja od neobuzdanih pojava materijalnog svijeta. On sam ne oklijeva razgovarati s jednom Samarijankom, a to su Židovi također smatrali pomalo profanom. [18] Štoviše, Gospodin ne prekorava kratku ženu zbog dodira s haljinom u nadi da će biti izliječen: on je liječi i hvali njezinu vjeru (Matej 2: 20-22). Zašto Krist otkriva ženu mnoštvu? Sv. Ivan Krizostom odgovara da Gospodin "otkriva svoju vjeru svima, tako da se drugi ne bi bojali oponašati je."

Slično tome, apostol Pavao napušta tradicionalni židovski pristup starozavjetnim pravilima u pogledu "čistoće" i "nečistoće", dopuštajući im samo iz razloga kršćanske ljubavi (Rim 14). Poznato je da Pavao preferira riječ "sveti" (άγιος) riječi "čist" [20] kako bi izrazio bliskost s Bogom, izbjegavajući tako starozavjetne predrasude (Rim 1: 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor 1: 1, itd.)

Rana crkva i rani oci

Stav rane Crkve prema Starom zavjetu nije bio jednostavan i ne može se detaljno opisati kao dio ovog rada. Ni judaizam ni kršćanstvo nisu imali jasan odvojen identitet u prvim stoljećima: oni su dijelili zajednički pristup nekim stvarima. [21] Crkva je jasno prepoznala Stari zavjet kao nadahnuto Pismo, a istodobno se udaljio od vremena apostolskog vijeća (Djela 15) iz zapovijedi Mojsijevog zakona.

Iako se apostolski ljudi, prva generacija crkvenih pisaca nakon apostola, jedva bave Mojsijevim Zakonom o "ritualnoj nečistoći", o tim se ograničenjima raspravlja malo kasnije, od sredine 2. stoljeća. U to vrijeme postaje jasno da je "pismo" Mojsijevog zakona postalo strano kršćanskoj misli, budući da je kršćanski pisci pokušavaju dati simboličku interpretaciju. Metodij Olympian (300), Justin Mučenik (165) i Origen (253) alegorijski tumače levitske kategorije "čistoće" i "nečistoće", tj. Kao simbole vrline i grijeha [22]; oni također tvrde da su krštenje i Euharistija dovoljni izvori "čišćenja" kršćana. [23] Metodij Olimpijski u svojoj raspravi piše: "Jasno je da oni koji su nekada bili pročišćeni novim rođenjem (krštenje) ne mogu biti više zaraženi onim što se spominje u Zakonu" [24]. Na sličan način, Klement Aleksandrijski piše da supružnici više ne moraju da se kupaju nakon seksa, što je Mojsijev zakon propisao, "jer", kaže sveti Klement, "Gospodin je očistio vjernike kroz krštenje za sve bračne odnose."

Ipak, Clementov naizgled otvoren stav prema seksualnim odnosima u ovom odlomku nije tipičan za autore tog vremena [26], pa čak ni za samog Klementa. [27] Za ove autore bilo je karakterističnije da sve recepte Mojsijevog zakona smatraju simboličkim, s izuzetkom onih koji se odnose na seks i seksualnost. Zapravo, pisci rane Crkve bili su skloni svakoj manifestaciji seksualnosti, uključujući menstruaciju, bračne odnose i porođaj, smatrati "nečistim" i stoga nespojivim s sudjelovanjem u liturgijskom životu Crkve.

Razlozi za to bili su mnogi. U doba kada se učenje Crkve još nije kristaliziralo u određeni dogmatski sustav, mnoštvo ideja, filozofija i otvorenih jeresi poraslo je u teološkom zraku, od kojih su neki pali u djela ranokršćanskih pisaca. Pioniri kršćanske teologije, poput Tertulijanaca, Klementa, Origena, Dionizija Aleksandrijskog i drugih visokoobrazovanih ljudi tog vremena, djelomično su bili pod utjecajem pretkršćanskih religioznih i filozofskih sustava koji su dominirali klasičnim obrazovanjem svoga vremena. Primjerice, takozvani aksiom stoicizma ili stoičko stajalište, prema kojemu je spolni odnos opravdan samo u svrhu rađanja [28], ponavljaju Tertulijan [29], Lactantium [30] i Klement Aleksandrijski [31]. Tako je Mojsije zabranio spolni odnos za vrijeme menstruacije u Levitskom zakoniku 18,19, tako da je dobio novo obrazloženje: to nije bilo samo "skrnavljenje", ako to nije rezultiralo rađanjem djeteta, to je bio grijeh čak iu braku. Primijetite u ovom kontekstu da Krist u evanđelju samo jednom spominje spolni odnos: "... i dva će postati jedno tijelo" (Matej 19: 5), bez spominjanja rađanja. [32] Tertulijan, koji je usvojio ultra-asketsku herezu Montanizma u kasnijim godinama, otišao je dalje od mnogih drugih, i čak je smatrao da je molitva nakon odnosa nemoguća. Slavni Origen bio je notorno pod utjecajem modernog eklekticizma prosječnog platonizma, s njegovim karakterističnim zanemarivanjem cijelog fizičkog i materijalnog svijeta općenito. Njegove asketske i etičke doktrine, izvorno biblijske, nalaze se iu stoicizmu, platonizmu iu manjoj mjeri u aristotelizmu. Stoga ne čudi da Origen smatra da je menstruacija „nečista“ u sebi i sama po sebi. [35] On je također prvi kršćanski pisac koji je prihvatio koncept Starog zavjeta u Levitskom zakoniku 12 o porodu kao nečist. [36] Možda je važno da su citirani teolozi došli iz Egipta, gdje židovska duhovnost mirno koegzistira s razvojem kršćanske teologije: židovska populacija, koja se postupno smanjivala od početka 2. stoljeća u glavnom gradu Aleksandriji, imala je često neprimjetan, ali snažan utjecaj na lokalne kršćane. koji su uglavnom bili preobraćeni od Židova. [37]

Sirijska Didaskalia

Situacija je bila drugačija u sirijskoj prijestolnici Antiohiji, gdje je snažna židovska prisutnost predstavljala opipljivu prijetnju kršćanskom identitetu. [38] Sirijski Didkaliya, dokaz kršćanske kontroverze protiv židovskih tradicija iz 3. stoljeća, zabranjuje kršćanima da poštuju levitske zakone, uključujući i one koji se odnose na menstruaciju. Autor upozorava žene koje su se suzdržavale od molitve, lekcije Svetoga pisma i euharistije sedam dana tijekom menstruacije: “Ako mislite, žene, da ste lišeni Duha Svetoga tijekom sedam dana vašeg čišćenja, ako ste tada umrli, ići ćete prazni i bez nade. " Didaskalia dalje uvjerava žene u prisutnosti Duha Svetoga u njima, čineći ih sposobnima za sudjelovanje u molitvi, čitanju i euharistiji:

“Razmislite o tome i uvjerite se da se molitva čuje kroz Duha Svetoga i da su Sveta pisma riječi Duha Svetoga i svete. Stoga, ako je Sveti Duh u vama, zašto otuđujete svoju dušu i ne približavate se djelu Duha Svetoga? ”[39]

On upućuje ostale članove zajednice na sljedeći način:

“Ne bi se trebali odvajati od onih koji imaju razdoblja, jer čak i krvareća žena nije bila ukorijenjena kada je dodirnula rub Spasiteljeve odjeće; umjesto toga, smatralo se vrijednim primiti odrješenje. " [40]

Važno je napomenuti da ovaj tekst potiče žene s menstruacijom da uzmu sakrament i učvrste njihovu opomenu primjerom iz Svetog pisma o ženi koja krvari u Evanđelju po Mateju 9: 20-22.

Katedrala Gangrsky

Otprilike stoljeće kasnije, cca. Sredinom 4. stoljeća nalazimo kanonske dokaze protiv koncepta "obredne nečistoće" u zakonodavstvu lokalne katedrale, koja je sazvana u Gangri (105 km sjeverno od Ankare) 341. godine. [41] na sjevernoj obali Male Azije, koja je osudila ekstremni asketizam sljedbenika Eustachea Sebastiana (377). [42] Eustatijski redovnici, inspirirani dualističkim i spiritualističkim učenjima u Siriji i Maloj Aziji u to vrijeme, omalovažavani brak i oženjeni svećenici. Protiv ovoga, Pravilo 1 Vijeća kaže: "Ako netko osuđuje brak, a njegova žena je vjerna i pobožna, s njime se suočava, prezire ga ili osuđuje, koji ne može ući u kraljevstvo: neka bude pod zakletvom." [43] Evstafiane je odbio prihvatiti sakrament od oženjenog svećenika iz razloga "obredne čistoće" [44], a takvu praksu je osudila i Vijeće, njegovo četvrto pravilo:

"Kako bilo tko može govoriti o prezbiteru koji je stupio u brak, navodno ne smatra da prima žrtvu kada je izvršio liturgiju: neka bude pod prisegom." [45]

Zanimljivo je da je eustinijanizam bio egalitarni pokret koji je zagovarao punu ravnopravnost spolova. [46] Na taj se način ohrabrilo kada su Eustacheove žene sječile kosu i odijevale se poput muškaraca kako bi se riješile bilo kakve sličnosti ženstvenosti, koja se, kao i svi aspekti ljudske seksualnosti, smatrala "profanom". Imajte na umu da ova praksa eustinijskih žena podsjeća na radikalne tipove modernog feminizma, koji se, kao što jesu, nastoje riješiti svih razlika između žena i muškaraca. Vijeće osuđuje ovu praksu u svom 13. pravilu: "Čim neka žena, zbog imaginarnog asketizma, primijeni ogrtač i, umjesto obične ženske odjeće, bit će odjeven u mušku odjeću: neka bude pod zakletvom." [47]

Odbacivanjem eustatskog monaštva, Crkva je odbacila pojam seksualnosti kao profanog, braneći i svetost braka i božanski stvoreni fenomen zvan žena.

Pravila egipatskih otaca

U svjetlu ovih potpuno ortodoksnih drevnih kanona, kako Crkva danas može primijeniti kanone koji nedvojbeno podupiru pojmove "ritualne ne-čistoće"? Kao što je već rečeno, književnost Crkve, uključujući i tekstove kanona, nije bila formirana u vakuumu, već u sociokulturnoj povijesnoj stvarnosti drevnog svijeta, koji je jako vjerovao u ritualnu čistoću i zahtijevao je. [49] Najstarije kanonsko pravilo koje nameće ograničenja ženama u stanju obredne nečistoće je pravilo 2 Dionizija Aleksandrijskog (264), napisano u AH 262:

“O ženama koje se čiste, je li im dopušteno da uđu u Božju kuću u takvom stanju, čitam i pitam u izobilju. Jer ja ne mislim da su oni, ako se suština vjernika i pobožnih, budući da su u takvom stanju, usudila ili preći na Sveti obrok, ili dodirnuti Tijelo i Krv Kristovu. Jer žena, koja je krvarila 12 godina, zbog iscjeljenja, nije ga dotakla, već samo na rubu njegove odjeće. Nije zabranjeno moliti se u bilo kojem stanju i bez obzira na to kako se nalazi, kako bi se obilježili Gospodinu i zatražili pomoć. No, da bismo nastavili s činjenicom da postoji svetinja nad svetinjama, neka ona bude zabranjena ne sasvim čistom dušom i tijelom. ”[50]

Imajte na umu da Dionizije, kao i Sirijci Didkaliya, govori o ženi koja krvari u Mattu. 9: 20-22, ali dolazi do sasvim suprotnog zaključka: da žena ne može uzeti sakrament. Pretpostavljalo se da je Dionizije zapravo zabranjivao ženama ulazak u svetište (oltar), ali ne iu samu crkvu. Ta hipoteza nije samo u suprotnosti s tekstom citiranog kanona, već također sugerira da su laici jednom uzeli sakrament u oltar. Nedavne liturgijske studije su osporile ideju da su laici ikada sudjelovali u oltaru. [52] Stoga je Dionizije značio upravo ono što je napisao, i točno onako kako su mnoge generacije istočnih kršćana shvatile [53]: žena s menstruacijom ne bi trebala ulaziti u Božji hram, jer nije potpuno čista duhovno i fizički. Pitam se znači li to da su svi drugi kršćani potpuno čisti, "katharoi". Najvjerojatnije to nije, jer je Crkva osudila one koji su sebe nazvali "katharoi", ili "čista", drevna sekta novatija, na Prvom ekumenskom saboru u Niceji 325. godine prije Krista. [54]

Pravoslavni komentatori prošlosti i sadašnjosti također su objasnili Dionizijsku vladavinu kao nešto što se odnosi na zbrinjavanje začeća djece: komentator iz 12. stoljeća Zonar (nakon 1159. g.), Poričući koncept obredne nečistoće, dolazi do neugodnog zaključka da je pravi razlog tih ograničenja. za žene, "kako bi spriječili muškarce da spavaju s njima... kako bi omogućili začeće djece." [55] Dakle, žene su stigmatizirane nečiste, nisu dopuštene u hram i svetu pričest kako bi spriječile ljude da spavaju s njima? Bez razmatranja premise "seksa samo za rađanje" ove svađe, on postavlja druga, očiglednija pitanja: jesu li muškarci na neki način skloniji spavati s ženama koje su bile u crkvi i prihvatile sakrament? Zašto bi se inače žene trebale suzdržati od zajedništva? Neki svećenici u Rusiji nude drugačije objašnjenje: žene su previše umorne u takvom stanju da pažljivo slušaju molitve liturgije i stoga se ne mogu dovoljno pripremiti za svetu pričest. Točno isto razmišljanje predlaže se u slučaju žena koje su rodile dijete: moraju se odmoriti 40 dana. [57] To jest, zar ne bi trebalo sakrament služiti svim umornim, bolesnim, starijim ili iz nekog razloga slabim ljudima? Što je s oštećenim sluhom? Uostalom, njima je također teško slušati molitve liturgije.
Bilo kako bilo, postoji nekoliko drugih kanonskih tekstova koji nameću ograničenja ženama u "nečistosti": pravilo 6-7 Timoteja Aleksandrijskog (381. g. Po Kr.), Koje proširuje zabranu krštenja [58] i Pravilo 18 tzv. Hippolyta, o ženama koje su rodile i babice. Valja napomenuti da su oba ova pravila, kao što je pravilo 2 Dionizija, egipatskog podrijetla.

Sv. Grgur Veliki

Slično tome, stvari su bile na Zapadu, gdje se crkvena praksa obično smatra ženama za vrijeme menstruacije "nečiste" sve do kraja 6. / početka 7. stoljeća. [60] U to je vrijeme sv. Grgur, rimski papa (590.-604.), Otac Crkve, kojem tradicija (pogrešno) pripisuje skladanje liturgije predosvećenih darova, izrazila drugačije mišljenje o ovom pitanju. Godine 601, sv. Augustin iz Canterburyja, "apostol Engleske" (604) pisao je sv. Grguru i pitao mogu li se ženama s menstruacijom dopustiti da dođu u Crkvu i na pričest. Ja ću detaljno citirati St. Gregory:

“Ne smijete ženama tijekom mjeseca zabraniti ulazak u crkvu. Uostalom, nemoguće ju je okriviti za prekomjernu stvar koju priroda izbacuje i činjenica da s njom nije proizvoljna. Jer znamo da je žena koja je patila od krvarenja ponizno se postavila iza Gospodina, dotaknula je rub njegove haljine i njezina je bolest odmah napustila. Dakle, ako osoba koja pati od krvarenja može hvaliti Gospodinovu odjeću, kako je to protiv zakona da oni koji mjesečno krvare idu u Gospodinov hram?

... U takvo vrijeme nemoguće je i zabraniti ženi da uzme sakrament svete pričesti. Ako se ne usudi prihvatiti ga iz velikog poštovanja (ex veneratione magna), ona je vrijedna pohvale (laudanda est); i ako se to dogodi, ne osuđuje se (non judicanda). Dobronamjerne duše vide grijeh čak i tamo gdje nema grijeha.

Jer ono što se događa od grijeha često se postiže nevino: kada osjećamo glad, to se događa bez grijeha. Istovremeno, činjenica da osjećamo glad je krivnja prvog čovjeka. Menstruacija nije grijeh. Zapravo, to je čisto prirodni proces. Ali činjenica da je priroda toliko uznemirena do te mjere da se čini zamrljana (videatur esse polluta) čak i protiv ljudske volje posljedica je grijeha...

Dakle, ako sama žena razmišlja o tim stvarima i odluči ne početi prihvaćati sakrament Tijela i Krvi Gospodnje, ona će hvaliti svoju ispravnu misao. Ako prihvati [Svetu Pričest], prihvaćajući ljubav prema ovom sakramentu prema praksi svoga pobožnog života, ona ne bi trebala, kao što smo rekli, ometati to. [61]

Uočite da Svt. Grgur shvaća evanđeosku priču o ženi koja krvari, poput sirijske Didaskalije, kao argument protiv propisa ritualne ne-čistoće.

U ranom srednjem vijeku politika sv. Grgura prestala se primjenjivati, a ženama s muškarcima nije bilo dopušteno pričestiti i često ih je učilo da stoje ispred ulaza u crkvu. [62] Te su prakse na Zapadu bile uobičajene već u 17. stoljeću. [63]

"Ritualna nečistoća" u Rusiji

Što se tiče povijesti takvih običaja u Rusiji, pojam "obredne nečistoće" bio je poznat poganskim Slavenima mnogo prije nego što su prihvatili kršćanstvo. Paganski Slaveni, poput drevnih pagana općenito, vjerovali su da bilo kakvo ispoljavanje seksualnosti ritualno prlja. Ovo vjerovanje u suštini je ostalo nepromijenjeno u staroj Rusiji nakon njegovog krštenja.

Ruska crkva imala je vrlo stroga pravila u pogledu ženske "nečistoće". U 12. stoljeću, biskup Novgorodski biskup Nifont, u knjizi Ispitivanje Kirika, objašnjava da ako je žena imala dijete u crkvi, crkva bi trebala biti zapečaćena na tri dana, a zatim ponovno posvećena posebnom molitvom. Čak je i kraljeva žena, carina, morala roditi izvan svog doma, u kadi ili sapunu, kako ne bi oskvrnila naseljenu zgradu. Nakon što je dijete rođeno, nitko nije mogao napustiti kupatilo ili ući u njega sve dok svećenik nije stigao i pročitao molitvu za čišćenje iz Trebnikove knjige. Tek nakon čitanja ove molitve otac može ući i vidjeti dijete. [66] Ako je žensko mjesečno razdoblje počelo kad je stajala u hramu, trebala ga je odmah napustiti. Ako to nije učinila, trebala bi primiti pokoru u 6 mjeseci posta sa 50 lukova na zemlji. [67] Čak i ako žene nisu bile u stanju "nečistoće", uzimale su sakrament ne u Kraljevskim vratima s laicima, već na Sjevernim vratima. [68]

Molitve Requiema

Posebna molitva Rekvizicije Ruske pravoslavne crkve, koja se i danas čita prvog dana nakon rođenja djeteta, traži od Boga da "očisti majku od gnusne..." i nastavi "i oprosti svom robu, ovom malom imenu i cijeloj kući, rođenoj kao mladić, i dirljivom. njoj i svima ovdje... ”. [69] Htio bih pitati zašto tražimo oprost za cijelu kuću, za majku i sve koji su je dodirnuli? S jedne strane, znam da su levitski zakoni sadržavali pojam prljavštine dodirom. Stoga, znam zašto su starozavjetni vjernici smatrali grijehom dodirivati ​​"nečiste". I znam da su se pogani bojali izlijevanja krvi i za vrijeme rada i za vrijeme menstruacije, jer su vjerovali da privlači demone. Međutim, ne mogu vam reći zašto danas vjernici traže oproštenje zbog dodirivanja žene ili žene koja je rodila dijete, jer ja jednostavno ne znam.

Druga serija molitvi čita se 40 dana kasnije, kada majka smije doći u hram na obred crkvenog obožavanja. Tom prigodom svećenik moli za svoju majku kako slijedi:

"Očisti od svih grijeha, i od svake prljavštine... da, bez opravdanja, primi svoj sakrament sakramenta... ti ćeš učiniti prljavo tijelo i prljavu dušu, u izvedbi četiri dana: stvaraš i zaslužuješ zajedništvo poštenog tijela i svoje krvi.." [70]

Danas se često kaže da žena ne ide u crkvu četrdeset dana nakon rođenja djeteta zbog fizičkog umora. Međutim, citirani tekst ne govori o njezinoj sposobnosti sudjelovanja u liturgijskom životu, nego o njezinu dostojanstvu. Rođenje (ne začeće) njezina djeteta, prema tim molitvama, postalo je uzrok njezine fizičke i mentalne "nečistoće" (prljavštine). To je slično raspravi Dionizija Aleksandrijskog o menstruaciji: ona čini da žena nije potpuno čista "u duši i tijelu".

Novi događaji u pravoslavnim crkvama

Ne čudi da neke Pravoslavne Crkve već nastoje promijeniti ili izbrisati tekstove Temničke knjige, utemeljene na dogmatski ugroženim idejama o rađanju, braku i nečistoći. Navest ću odluku Svetog sinoda Antiohije, koja se održala u Siriji 26. svibnja 1997., pod predsjedanjem Njegovog blaženstva patrijarha Ignacija IV:

Odlučeno je da se patrijarhalni blagoslov promijeni u tekstovima malog Rekvijema o braku i njegovoj svetosti, molitvama za žene koje su prvi put rodile i uđu u hram, te tekstove službi za službu.

Teološka konferencija, koja se sastala na Kreti 2000. godine, došla je do sličnih zaključaka:

Teolozi bi trebali... napisati jednostavno i prikladno objašnjenje crkvene službe i prilagoditi jezik samog obreda kako bi odražavali teologiju Crkve. To će biti korisno za muškarce i žene kojima treba dati pravo objašnjenje službe: da postoji kao čin davanja i blagoslova rođenja djeteta, i da to treba učiniti čim majka bude spremna nastaviti normalne aktivnosti izvan kuće...

Molimo Crkvu da uvjeri žene da su uvijek dobrodošle da dođu i prihvate sv. Pričest za svaku liturgiju kada su duhovno i svečano spremne, bez obzira na doba mjeseca. [72]

Ranija studija o Pravoslavnoj crkvi u Americi također nudi novi pogled na "ritualnu nečistoću":

... pojam da žene u menstruaciji ne mogu uzeti svetu pričest ili poljubiti križ i ikone, ili peći kruh za Euharistiju, ili čak ući u predvorje crkve, a da ne spominjemo oltarsku zonu, to su ideje i prakse koje su moralne i dogmatski neodrživ sa stanovišta strogog pravoslavnog kršćanstva... Sv. Ivan Zlatousti osudio je one koji su promicali takav stav kao nedostojni kršćanske vjere. Nazvao ih je praznovjernim i pristašama mitova. [73]

Takve izjave mogu biti neugodne oni očito zanemaruju određena kanonska pravila, prije svega 2. vladavinu Dionizija Aleksandrijskog. Ali takva se sramota najčešće temelji na pogrešnoj pretpostavci da je crkvena "istina" kao da je povezana i zajamčena u isto vrijeme nekim nepromjenjivim, nepovredivim i zauvijek obveznim kodom kanona. Da je tako - ako je istinsko blagostanje crkvenog organizma ovisilo o ispunjenju kanona, onda bi se taj organizam prije mnogo stoljeća raspao. Za značajan broj kanona iz Pravilnika (iz službenog kanonskog kodeksa pravoslavne crkve) nisu stoljećima poštivani. Crkva pruža svojim pastorima znatan stupanj slobode u odnosu na kanonsko zakonodavstvo, tako da crkvena hijerarhija na kraju odlučuje, prema božanskoj "oikonomiji" (izgradnji kuća), kako i kada primjenjivati ​​kanone - ili ne. Drugim riječima, Crkva upravlja kanonima - ne kanonima Crkve.

Navodimo samo neka kanonska pravila koja se danas ne ispunjavaju. Pravila Laodicejskog sabora (oko 363/364.) I 14. Sedmog ekumenskog vijeća (787) zabranjuju čitateljima i pjevačima da čitaju ili pjevaju u hramu nepoduzetnicima. Ali u našoj gotovo svakoj župi nepoduzetnici pjevaju i čitaju - muškarce, žene i djecu. Pravila 22 i 23 istog Laodicejskog sabora zabranjuju čitateljima, pjevačima i slugama da nose orarion, koji se daje samo đakonima koji ga nose na ramenu, i subedakonima koji ga nose na oba ramena. Međutim, danas kod biskupskih službi Ruske pravoslavne crkve često se može primijetiti neinicirane sluge koji nose križevu vičući kao poddijakoni. Pravilo 2. Konstantinopolskog sabora, koje je bilo u crkvi Hagije Sofije 879. godine, navodi da biskup ne može biti redovnik. Točnije, ovo pravilo govori o nespojivosti monaških zavjeta s biskupskim dostojanstvom. Sadašnja praksa naše Crkve očito je u suprotnosti s načelom kojega ovaj kanon odobrava. Pravilo 69. katedrale Trullo (691/2) zabranjuje svim laicima - osim cara - da uđu u oltar. Primijetio sam da nikada nisam vidio žene koje krše ovo kanonsko pravilo. Ali muškarci i dječaci ulaze u oltar prilično slobodno u sve ruske pravoslavne crkve koje sam posjetio. Moglo bi se postaviti pitanje je li obvezno i ​​za žene i za muškarce da se pridržavaju kanonskog zakonodavstva, ili su kanoni na neki način obavezniji za žene?

Bilo kako bilo, moj cilj nije ni opravdati niti osuditi kršenje gornjih kanona. Takav sud je, kao što je već rečeno, povlastica crkvene hijerarhije. Želim samo ukazati na očiglednu činjenicu da zanemarujemo skup kanonskih pravila. Zapravo, to je sasvim u skladu s tradicionalnom praksom pravoslavne crkve i samo po sebi ne predstavlja prijetnju njezinoj dobrobiti: kao što vidimo, Crkva je ostvarila i ostvarila svoju spasiteljsku misiju u kršenju, pa čak i savršenom napuštanju određenih kanonskih pravila - svakodnevno i stoljećima.

zaključak

Napisat ću kratak zaključak, jer tekstovi govore sami za sebe. Pažljivim razmatranjem izvora i prirode pojma „obredne nečistoće“ otkriva se prilično neugodan i zapravo nekršćanski fenomen pod maskom pravoslavne pobožnosti. Bez obzira na to je li taj koncept upao u crkvenu praksu pod izravnim utjecajem judaizma i / ili paganizma, on nema osnova u kršćanskoj antropologiji i soteriologiji. Pravoslavni kršćani, muškarci i žene, bili su očišćeni u vodama krštenja, pokopani i uskrsnuti s Kristom, koji je postao naše tijelo i naša čovječnost, pogazio smrt smrću i oslobodio nas straha. Pa ipak, zadržali smo praksu koja odražava starozavjetni strah od materijalnog svijeta. Stoga vjerovanje u "ritualnu nečistoću" nije prvenstveno društveno pitanje, a problem nije prvenstveno u ponižavanju žena. Radi se, naprotiv, o ponižavanju utjelovljenja Gospodina Isusa Krista i njegovih posljedica spašavanja.

primjedbe:

1. Priručnik svećenika (Kharkov 1913), 1144.
2. Vidi pitanja i odgovore oca Maxima Kozlova na internetskoj stranici crkve Tatjana u Moskvi: www. st - tatiana. t ru / indeks. HTML? do = 389 (15. siječnja 2005.). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Prvo objavljeno na ruskom i njemačkom jeziku u tromjesečnom časopisu berlinske biskupije ROCOR-a u Njemačkoj: „Može li žena uvijek pohađati hram?“ Bilten Njemačke biskupije 2 (2002) 24-26 i kasnije online: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4. Ta se zabrana promatra prema Knjizi reda Ruske pravoslavne crkve. Pogledajte. Engleski prijevod: Knjiga potreba Svete pravoslavne crkve, trans. G. Shann, (London 1894), 4-8.
5. Pogledajte stranice župa Moskovske patrijaršije u Sjedinjenim Državama: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
i www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6. Vidi zaključke međupravoslavne konzultacije o mjestu žena u pravoslavnoj crkvi i pitanju uređivanja žena (Rhodes, Grčka, 1988.). Pogledajte. također
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Primjerice, K. Anstall, "Muškarac i žena ih je stvorio": ispitivanje misterija ljudskog roda Maksimos Ispovjednik Kanadski pravoslavni sjemeništa za rod i ljudsku seksualnost 2 (Dewdney 1995), posebno. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), str.
9. Oni koji žele produbiti moj vrlo kratak pregled povijesnih i kanonskih izvora o ritualnoj nečistoći mogu se uputiti u sljedeću izložbenu studiju: E. Synek, “Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, “Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum u Religionsgeschichtliche Versuche i Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Tamzhe, 29.
12. Ibid, 37.
13. Cp. R. Taft, “Žene u crkvi u Bizantu: gdje, kada i zašto?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14. I. Be'er, "Ispuštanje krvi: Inbest kod i biblijska književnost", u A.Brenne r (ur.), Feministički pratilac od Izlaska do Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Ideja čistoće u drevnom judaizmu (Leiden 1973).
16. M. James, Apokrifni Novi zavjet (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Žene" 47.
17. D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. U Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21. E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht”, Kanon 16 (2001) 29.
22. Vidi reference iz Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII.
24. V, 3. C str. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. S primjetnim problemima s. Irinea, koja seksualnost nije smatrala posljedicom pada. Pogledajte Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Brak i asketizam", neobjavljeni rad na 5. međunarodnoj konferenciji o Ruskoj pravoslavnoj crkvi (Moskva, studeni 2007.), 7. t
27. J. Behr, asketizam i antropologija u Ireneju i Clementu (Oxford 2000), 171-184.
28. S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Etik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405 i dalje.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Institucije VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Usp Behr, “Brak i asketizam”, t
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Od f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34. Mnoga su istraživanja pisana o odnosu Origena s filozofskim strujama njegova vremena. Za sažetak trenutnih istraživanja na tu temu, vidi D. I. Rankin, Od Klementa do Origena. Društveni i povijesni kontekst crkvenih otaca (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ur.), “Origen na 1 Korinćanima”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. u Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Vidi L. W. Barnard, “Pozadina ranog egipatskog kršćanstva”, Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; također M. Grant, Židovi u rimskom svijetu (London 1953), 117, 265. Cr. reference iz Wendebourga, "Reinheitsgesetze" 167.
38. Pogledajte. M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962.), 140ff. Cp. Linkovi iz Wendebourg-a, “Reinheitsgesetze” 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (ur.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40. Na istom mjestu 143.
41. Popovodudatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42. J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. hr Asine Mineure: de Gangres au messalianisme, Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IX.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rim 1962), t. I, 2,
89. Engleski Prijevod (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Pogledajte. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disciplina 91; Kormilo 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, Disciplina 94; Kormilo 527.
48. Kasniji razvoj pojma obredne nečistoće u vizantizmu. P. Viscuso, “Čistoća i seksualna definicija u kasnoj bizantskoj teologiji”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Usp H. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht", Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ur.), Pisma i drugi od Dionizija Aleksandrijskog (Cambridge 1904), 102.
103. Pop voda i autentičnost. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IX.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Prijevod je prilagođen prema Kormchyju 718.
51. Patrijarh Pavao, "Može li žena uvijek posjećivati ​​hram?"
52. R. F. Taft, povijest liturgije sv. Ivan Krizostom, svezak VI. Zajednica, Dan zahvalnosti i Završni obredi, Rim 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Vidi komentar Theodora Balsamona (oko 1130 / 40- post 1195) o ovom pravilu: u epistu. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, može. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Može. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Prijevod Kormchi na engleski jezik 719. Patrijarh Pavao citira Zonar doslovno u "Može li žena uvijek ići u crkvu"
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Vidi pitanja i odgovore oca Maxima Kozlova na internetskoj stranici crkve Tatjana u Moskvi: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Vidi, P. Bradshaw (ur.), The Canons of Hippolytus, English trans. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). O razvoju koncepta obredne nečistoće na Zapadu u svezi s celibatom svećenika, vidi H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Službe za disertaciju UMI, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Neprodano i zagrljaj: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11, 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900–1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Ispitivanje Kirike, Ruska povijesna knjižnica VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Kućanski život ruskih tsara u XVI. Stoljeću XVII stoljeće (Moskva 2000), svezak II, 2-3.
67. Requiem (Kijev 1606), ff. 674v-675r. Citirano od Levin, Sex and Society 170.
68. Uspensky, Tsar i Patrijarh (Moskva 1998), 145-146, bilješke 3 i 5.
69. “Molitva prvog dana uvijek rođenja supruge mladića”, Trebnik (Moskva 1906), 4v-5v.
70. “Molitve ženi djetetu za četrnaest dana”, ibid, 8-9.14
Synek, “Wer aber nicht,” 152.
72. Također postoji 148.
73. Odjel za religijsko obrazovanje, Pravoslavna crkva u Americi (ur.), Žene. New York City Community (Syosset, New York, 1980.), 42-43.

1. Tablica knjige svećenika (Kharkov 1913), 1144.
2. Vidi pitanja i odgovore oca Maxima Kozlova na internetskoj stranici crkve Tatjana u Moskvi:
www. st - tatiana. t ru / indeks. HTML? do = 389 (15. siječnja 2005.). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Prvi put objavljen na ruskom i njemačkom jeziku u tromjesečnom časopisu berlinske biskupije ROCOR-a u Njemačkoj: "Može li žena uvijek pohađati hram?" rocor. de / Vestnik / 20022 /.

4. Ta se zabrana promatra prema Knjizi reda Ruske pravoslavne crkve. Pogledajte. Engleski prijevod: Knjiga potreba Svete pravoslavne crkve, trans. G. Shann, (London 1894), 4-8.
5. Pogledajte stranice župa Moskovske patrijaršije u Sjedinjenim Državama: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
i www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6. Vidi zaključke međupravoslavne konzultacije o mjestu žena u pravoslavnoj crkvi i pitanju uređivanja žena (Rhodes, Grčka, 1988.). Pogledajte. također
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. Primjerice, K. Anstall, "Muškarac i žena ih je stvorio": ispitivanje misterija ljudskog roda Maksimos Ispovjednik Kanadski pravoslavni sjemeništa za rod i ljudsku seksualnost 2 (Dewdney 1995), posebno. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), str.
9. Oni koji žele produbiti moj vrlo kratak pregled povijesnih i kanonskih izvora o ritualnoj nečistoći mogu se uputiti u sljedeću izložbenu studiju: E. Synek, “Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, “Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum u Religionsgeschichtliche Versuche i Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Tamzhe, 29.
12. Ibid, 37.
13. Cp. R. Taft, “Žene u crkvi u Bizantu: gdje, kada i zašto?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14. I. Be'er, "Ispuštanje krvi: Inbest kod i biblijska književnost", u A.Brenne r (ur.), Feministički pratilac od Izlaska do Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Ideja čistoće u drevnom judaizmu (Leiden 1973).
16. M. James, Apokrifni Novi zavjet (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Žene" 47.
17. D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. U Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21. E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht”, Kanon 16 (2001) 29.
22. Vidi reference iz Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII.
24. V, 3. C str. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. S primjetnim problemima s. Irinea, koja seksualnost nije smatrala posljedicom pada. Pogledajte Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Brak i asketizam", neobjavljeni rad na 5. međunarodnoj konferenciji o Ruskoj pravoslavnoj crkvi (Moskva, studeni 2007.), 7. t
27. J. Behr, asketizam i antropologija u Ireneju i Clementu (Oxford 2000), 171-184.
28. S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Etik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405 i dalje.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Institucije VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Usp Behr, “Brak i asketizam”, t
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Od f. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 159.
34. Mnoga su istraživanja pisana o odnosu Origena s filozofskim strujama njegova vremena. Za sažetak trenutnih istraživanja na tu temu, vidi D. I. Rankin, Od Klementa do Origena. Društveni i povijesni kontekst crkvenih otaca (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ur.), “Origen na 1 Korinćanima”, Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. u Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Vidi L. W. Barnard, “Pozadina ranog egipatskog kršćanstva”, Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434; također M. Grant, Židovi u rimskom svijetu (London 1953), 117, 265. Cr. reference iz Wendebourga, "Reinheitsgesetze" 167.
38. Pogledajte. M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962.), 140ff. Cp. Linkovi iz Wendebourg-a, “Reinheitsgesetze” 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (ur.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40. Na istom mjestu 143.
41. Popovodudatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42. J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. hr Asine Mineure: de Gangres au messalianisme, Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IX.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rim 1962), t. I, 2,
89. Engleski Prijevod (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Pogledajte. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disciplina 91; Kormilo 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, Disciplina 94; Kormilo 527.
48. Kasniji razvoj pojma obredne nečistoće u vizantizmu. P. Viscuso, “Čistoća i seksualna definicija u kasnoj bizantskoj teologiji”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Usp H. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht", Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ur.), Pisma i drugi od Dionizija Aleksandrijskog (Cambridge 1904), 102.
103. Pop voda i autentičnost. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IX.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Prijevod je prilagođen prema Kormchyju 718.
51. Patrijarh Pavao, "Može li žena uvijek posjećivati ​​hram?"
52. R. F. Taft, povijest liturgije sv. Ivan Krizostom, svezak VI. Zajednica, Dan zahvalnosti i Završni obredi, Rim 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Vidi komentar Theodora Balsamona (oko 1130 / 40- post 1195) o ovom pravilu: u epistu. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, može. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Može. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Prijevod Kormchi na engleski jezik 719. Patrijarh Pavao citira Zonar doslovno u "Može li žena uvijek ići u crkvu"
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Vidi pitanja i odgovore oca Maxima Kozlova na internetskoj stranici crkve Tatjana u Moskvi: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Vidi, P. Bradshaw (ur.), The Canons of Hippolytus, English trans. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). O razvoju koncepta obredne nečistoće na Zapadu u svezi s celibatom svećenika, vidi H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Službe za disertaciju UMI, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Na raspravi na Zapadu o tome da li menstruaciju žene mogu sudjelovati u liturgijskom životu vidjeti: J. Flandrin, Un Temps pour embrasser: Aux origines de la moral sexuelle occidentale (. VIe-Xie a) (Pariz 1983), 11, 73-82.
63. Ibid, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Ispitivanje Kirike, Ruska povijesna knjižnica VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Kućanski život ruskih tsara u XVI. Stoljeću XVII stoljeće (Moskva 2000), svezak II, 2-3.
67. Requiem (Kijev 1606), ff. 674v-675r. Op. by Levin, Sex and Society 170.
68. B. Uspensky, Car i Patrijarh (Moskva 1998), 145-146, bilješke 3 i 5.
69. "Molitva za prvi dan rođenja dječakove žene, zauvijek"
70. "Molite ženi pućerne četrnaest dana", ibid, 8-9.14
71. Synek, “Wer aber nicht,” 152.
72. Tamo isto 148.
73. Odjel za religijsko obrazovanje, Pravoslavna crkva u Americi (ur.), Žene i muškarci u Crkvi. New York City Community (Syosset, New York, 1980.), 42-43.

Top